帛书《老子》甲本----自校本

知足才幸福

引言：此版由陈鼓应教授修订的帛书《老子》为底本，辅以对部分通假字的甲骨意辅证而成，尽可能的保留了原字同时也参照了通行本的部分补字。由于部分字符字库无法打出而通行本又有所失意，因此做了些许调整以求原意可表。此外这一版本也会作为接下来甲骨意哲释的底本进行解读，望有识之士不吝校正以供大众。
2022.2.4日更新：本人根据之前的译作在新浪开了一个新的专栏，其中前三章可随意试读，望对老子学说有兴趣的知友多多支持，以期完备所识。
【道经】（甲本）

1  道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
   无名万物之始也。有名万物之母也。
   故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
   两者同出，异名同胃。玄之有玄，众眇之门。

2  天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。
   有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑也，高、下之相盈也，意、声之相和也，先、后之相隋，恒也。
   是以声人居无为之事，行不言之教。
   万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
   夫唯弗居，是以弗去。

3  不上贤，使民不争。
   不贵难得之货，使民不为盗。
   不见可欲，使民不乱。
   是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
   恒使民无知无欲也。
   使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

4  道冲，而用之有弗盈也。
   潚呵始万物之宗。
   锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
   湛呵似或存。吾不知谁子也，象帝之先。

5  天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。
   天地之间，其犹橐籥舆？
   虚而不淈，踵而俞出。
   多闻数穷，不若守于中。

6  浴神不死，是胃玄牝。
   玄牝之门，是胃天地之根。
   绵绵呵若存，用之不堇。

7  天长，地久。
   天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
   是以声人芮其身而身先，外其身而身存。
   不以其无私舆？故能成其私。

8  上善治水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。
   居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善时。
   夫唯不静，故无尤。

9  㨁而盈之，不若其已。
   揣而锐之，不可常葆之。
   金玉盈室，莫之守也。
   贵富而骄，自遗咎也。
   功述身芮，天之道也。

10 載营魄抱一，能毋离乎？
   抟气至柔，能婴儿乎？
   脩除玄蓝，能毋疵乎？
   爱民活国，能毋以知乎？
   天门启阖，能无雌乎？
   明白四达，能毋以知乎？
   生之，畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

11 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
   然埴为器，当其无，有埴器之用也。
   凿户牖，当其无，有室之用也。
   故有之以为利，无之以为用。

12 五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂。
   难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。
   是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。

13 龙辱若惊，贵大梡若身。苛胃龙辱若惊？
   龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。
   何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也。
   及吾无身，有何梡？
   故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？

14 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。
   三者不可至计，故束而为一。一者，其上不收，其下不忽。
   寻寻呵，不可名也，复归于无物。
   是胃无状之状，无物之象。是谓忽恍。
   随而不见其后，迎而不见其首。
   执今之道，以御今之有。以知古始，是胃道纪。

15 古之善为道者，微妙玄达，深不可志。
   夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若淩泽，沌呵其若楃，湷呵其若浊，莊呵其若浴。
   浊而情之，余清。女以重之，余生。
   葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

16 至虚，极也；守情，表也，万物旁作，吾以观其复也。
   天物云云，各复归于其根，曰静。
   情，是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，㠵，㠵作凶。
   知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。

17 大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。
   信不足，案有不信。犹呵其贵言也。
   成功遂事，而百省胃我自然。

18 故大道废，案有仁义。知快出，案有大伪。
   六亲不和，案有畜兹。邦家闷乱，案有贞臣。

19 绝声弃知，民利百负。
   绝仁弃义，民复畜兹。
   绝巧弃利，盗贼无有。
   此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。

20 绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？
   人之所畏，亦不可以不畏。
   恍呵其未央哉！众人巸巸，若乡于大牢，而春登台。
   我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余，我独遗。
   我禺人之心也，惷惷呵。
   鬻人昭昭，我独若昏呵。鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。
   忽呵其若海，望呵其若无所止。
   众人皆有以，我独顽以悝。
   吾欲独异于人，而贵食母。

21 孔德之容，唯道是从。
   道之物，唯望唯忽。
   忽呵恍呵，中有象呵。
   望呵忽呵，中有物呵。
   幽呵鸣呵，中有请吔。
   其请甚真，其中有信。
   自今及古，其名不去，以顺众父吾何以知众父之然？以此。

22 炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
   其在道，曰：“馀食赘行。”
   物或恶之，故有欲者弗居。

23 曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
   是以声人执一以为天下牧。
   不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。
   夫唯不争，故莫能与之争。
   古之所谓曲全者几语才，诚金归之。

24 希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。
   孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？
   故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。
   同德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

25 有物昆成，先天地生。
   绣呵缪呵，独立而不改，可以为天地母。
   吾未知其名，字之曰道。
   吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。
   道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。
   人法地，地法天，天法道，道法自然。

26 重为巠根，清为趮君。
   是以君子众日行，不离其甾重。
   唯有环官，燕处则昭若。
   若何万乘之王而以身巠于天下？巠则失本，趮则失君。

27 善行者无勶迹，善言者无瑕适，善数者不以梼策。
   善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。
   是以声人恒善俅人，而无弃人，物无弃财，是胃忡明。
   故善人，善人之师；不善人，善人之齎也。
   不贵其师，不爱其齎，唯知乎大眯。是胃眇要。

28 知其雄，守其雌，为天下溪。
   为天下溪，恒德不鸡。恒不鸡，复归婴儿。
   知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。德乃足，复归于朴。
   知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。
   楃散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

29 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
   天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。
   物或行或随，或炅或吹，或强或挫，或坏或椭。
   是以声人去甚，去大，去楮。

30 以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚朸生之。
   善者果而已矣，毋以取强焉。
   果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃果而不强。
   物壮而老，是胃之不道，不道蚤已。

31 夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。
   君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。
   兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。
   若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
   是以吉事上左，丧事上右；是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
   杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。

32 道恒无名，楃唯小而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。
   天地相谷，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。
   始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
   俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。

33 知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。
   知足者，富也。强行者，有志也。
   不失其所者，久也。死不忘者，寿也。

34 道汎呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。
   万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。
   万物归焉而弗为主，可名于大。
   是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

35 执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。
   故道之出言也，曰：谈呵其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。

36 将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必固强之。
   将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。
   是胃微明。友弱胜强，鱼不脱于㴋，邦利器不可以视人。

37 道恒无名，侯王若守之，万物将自为心。
   为心而欲作，吾将镇之以无名之楃。
   镇之以无名之楃，夫将不辱。
   不辱以情，天地将自正。

【德经】（甲本）

38 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
   上德无为，而无以为也。
   上仁为之，而无以为也。
   上义为之，而有以为也。
   上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。
   失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
   夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
   前识者，道之华也，而愚之首也。
   是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去皮取此。

39 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也。
   胃天毋已清将恐裂，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已霝将恐歇，胃浴毋已盈将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐蹶。
   故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
   夫是以侯王自胃曰孤寡不穀，此其贱之本与，非也？
   故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

40 上士闻道，堇能行之。
   中士闻道，若存若亡。
   下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
   是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
   上德如谷，大白如辱，广德如不足。
   建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名。
   夫唯道，善始且善成。

41 反也者，道之动也。弱也者，道之用也。
   天下之物生于有，有生于无。

42 道生一，一生二，二生三，三生万物。
   万物负阴而抱阳，中气以为和。
   天下之所恶，唯孤寡不穀，而王公以自名也。
   勿或损之而益，益之而损。
   故人之所教，夕议而教人。
   故强良者不得死，我将以为学父。

43 天下之至柔，驰骋于天下之致坚。
   无有入于无间，五是以知无为之有益也。
   不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

44 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
   甚爱必大费，多藏必厚亡。
   故知足不辱，知止不殆，可以长久。

45 大成若缺，其用不幣。大盈若沖，其用不窘。
   大直如诎，大巧如拙，大赢如炳。
   趮胜寒，靓胜炅，请靓，可以为天下正。

46 天下有道，却走马以粪。
   天下无道，戎马生于郊。
   罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
   故知足之足，恒足矣。

47 不出于户，以知天下。不规于牖，以知天道。
   其出也弥远，其知弥少。
   是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

48 为学者日益，闻道者日损。
   损之又损，以至于无为，无为而无不为。
   将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。

49 圣人恒无心，以百姓心为心。
   善者善之，不善者亦善之，得善也。
   信者信之，不信者亦信之，得信也。
   圣人之在天下，㩉翕焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。

50 出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。
   夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。
   矢无所椯其角，虎无所昔其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。

51 道生之而德畜之，物刑之而器成之。
   是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。
   夫莫之爵，而恒自然也。
   道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。
   生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。

52 天下有始，以为天下母。
   既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
   塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不棘。
   见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。
   毋道身央殃，是胃袭常。

53 使我挈有知，行于大道，唯施是畏。
   大道其夷，民甚好解。
   朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌食，货财有余，是谓盗夸。
   盗夸，非道也。

54 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
   修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。
   修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。
   以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
   吾何以知天下之然兹？以此。

55 含德之厚者，比于赤子。
   逢虿虺地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。
   骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。
   终曰号而不嚘，和之至也。
   和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。
   物壮即老，胃之不道，不道早已。

56 知者弗言，言者弗知。
   塞其闷，闭其门，和其光，同其轸，坐其阅，解其纷，是胃玄同。
   故不可得而亲，亦不可得而疏；
   不可得而利，亦不可得而害；
   不可得而贵，亦不可得而浅。
   故为天下贵。

57 以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。
   吾何以知其然也哉？
   夫天下多忌讳，而民弥贫。
   民多利器，而邦家兹昏。
   人多知，而何物兹起。
   法物滋章，而盗贼多有。
   是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。

58 其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。
   禍，福之所倚；福，禍之所伏。
   孰知其极？其无正也？
   正复为奇，善复为妖。
   人之迷也，其日固久矣。
   是以方而不割，廉而不剌，直而不绁，光而不曜。

59 治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。
   早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。
   莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
   是胃深槿固氐，长生久视之道也。

60 治大国若亨小鲜。以道莅天下，其鬼不神。
   非其鬼不神也，其神不伤人也。
   非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。
   夫两不相伤,故德交归焉。

61 大邦者，下流也，天下之牝。
   天下之郊也，牝恒以靓胜牡。
   为其靓也，故宜为下。
   大邦以下小邦，则取小邦。
   小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。
   故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。
   夫皆得其欲，故大邦者宜为下。

62 道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。
   美言可以市，奠行可以贺人。人之不善也，何弃之有？
   故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。
   古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆？故为天下贵。

63 为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。
   图难乎其易也，为大乎其细也。
   天下之难作于易，天下之大作于细。
   是以圣人冬不为大，故能成其大。
   夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人猷难之，故冬于无难。

64 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。
   为之于其未有，治之于其未乱也。
   合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仁之高，台于足下。
   为之者败之，执之者失之。
   圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
   民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。
   是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；
   学不学，而复众人之所过；
   能辅万物之自然，而弗敢为。

65 故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。
   民之难治也，以其知也。
   故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。
   恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。
   玄德深矣、与物反矣，乃至大顺。

66 江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。
   是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。
   故居前而民弗害也，居上而民弗重也。
   天下乐隼而弗猒也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。

67 小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。
   有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。
   使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
   鄰邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

68 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
   圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人，已愈多。
   故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

69 天下皆谓我大，不肖。
   夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。
   我恒有三葆，之。一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。
   夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
   今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。
   夫兹，以战则胜，以守则固。
   天将建之，女以兹垣之。

70 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。
   是胃不诤之德。是胃用人，是胃天，古之极也。

71 用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”
   是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。
   禍莫于于无适，无适斤亡吾葆矣。
   故称兵相若，则哀者胜矣。

72 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
   言有君。事有宗。其唯无知也，是以不我知。
   知我者希，则我贵矣。
   是以圣人被褐而褱玉。

73 知不知，尚矣。不知不知，病矣。
   是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

74 民之不畏畏，则大威将至矣。
   母闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。
   是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。

75 勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。
   知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
   天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。
   天网恢恢，疏而不失。

76 若民恒且不畏死，奈何以杀愳之也？
   若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！
   若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
   夫伐司杀者杀，是伐大匠斫也，夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。

77 人之饥也，以其取食悦之多也，是以饥。
   百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
   民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。
   夫唯无以生为者，是贤贵生。

78 人之生也柔弱，其死也荁仞贤强。
   万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
   故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。
   兵强则不胜，木强则恒。
   强大居下，柔弱微细居上。

79 天下之道，犹张弓者也，高者印之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
   故天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
   孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？
   是以圣人为而弗有，成功而弗居也。
   若此其不欲见贤也。

80 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。
   故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，而莫能行也。
   故圣人之言云，曰：受邦之屈，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。
   正言若反。

81 和大怨，必有余怨，焉可以为善？
   是以圣右介而不以责于人。
   故有德司介，无德司勶。
   夫天道无亲，恒与善人。

汉时光

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其诫之也，谓天毋以清将恐裂，谓地毋以宁将恐发，谓神毋以灵将恐歇，谓谷毋以盈将恐竭，谓候王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以候王自谓孤寡不毂。此其贱之本与，非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌(luò)若石。

上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝。大方无隅（yú），大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤寡不毂，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。故强梁者不得其死，我将以为学父。

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如肭。燥胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫僭于欲得。故知足之足，恒足矣。

不出于户，以知天下。不窥于牗，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德，道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗是也，长而弗宰也，此谓之玄德。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。

使我介有知，行于大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食。资财有余，是谓盗竽，非道也哉。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而脧怒，精之致也。终日号而不嗄，和之致也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

知者弗言,言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民㹟㹟。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

治大邦若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

霞菁

先生这是帛书的通行本么？

疼迅的大爷

好东西，果断拿走

小重

十分感谢

刘明利

你这个版本我持保留意见，我的版本是精校过的，如果你要精校资料，我可以大给你。保持联系，多交流。

孔春

不客气，如果有心得可以互艾特。
[机智]

无水的彩笔

感谢，我这书上到是有个陈鼓应教授校正版的，此版是为了循甲骨意着重原字所以整理的，其中：
三者不可至计，故束而为一。
通行本是：故混而为一。
古字是束下有一个半包围笔画， 所以我的理解是微、希、夷困束一体，而非一种含糊的糅合。

小志歌

嗯，这个道德经的版本太多了，我也是比较过的。我倒是对我取的那个版本挺满意的。

沸腾冰

帛书底版的字，你看的应该是通行本。