道德经 | 上篇《道经》，之四

暖心

知人者智，自知者明。-《道德经》
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——第三十一章——

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之。
胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能实现统治天下的愿望。吉庆的事情以左边为上位，凶丧的事情以右方为上位，偏将军居于左边，上将军居于右边。这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去处理。
——第三十二章——

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。万物出现后，就产生了各种名称；名称既然有了，也就知道各自的界限；知道界限可以没有危险。就譬如道与天下的关系，好像江海与川谷的关系一样。
——第三十三章——

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算明智。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有的，坚持力行、努力不懈的就是有志的。不失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正长寿的。
——第三十四章——

大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣被万物而不为主，可名于“小”；万物归焉而不为主，可名为“大”。以其终不自为大，故能成其大。

大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主宰，可以称它为“小”；万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。
——第三十五章——

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

谁掌握了那伟大的“道”，天下百姓便都来归附他。归附而不互相妨害，于是天下就和平而安泰。音乐和美食，能使过路的人都为之停步。而用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看也看不见，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的。
——第三十六章——

将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓“微明”。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废去它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它。这是微妙而又明通的道理。柔弱能够战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
——第三十七章——

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

道永远是顺任自然而不妄为，却又没有什么事情是它不能为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”的质朴来镇住它。用“道”的质朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了。万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
-THE END-
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猴赛磊

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