《道德经》第一章精解及译文

千里行舟

《道德经》是证悟的经典，宣说道妙德善，以济世救人，弃争得和，弃野蛮得文明。人们应从宇宙观来观察人类文明的道路。
《道德经》建立在宏大宇宙架构之上，从古老的天地人三元宇宙观发展为道天地人四元宇宙观，强调了宇宙的法则性和终极性。老子告诉世人在神秘的天之上，还有更神秘更抽象的道存在。道才是最高存在，是宇宙万物的本原，道具有最大的普遍性、抽象性、真实性。
道是理解宇宙真相的钥匙，只有道的思维才能窥探宇宙万物的有序性、稳定性、法则性，离开道的思维，宇宙将失去存在的依据，社会将陷入混乱，秩序永不可得。道的存在确立了人生修行的正确方向。老子四元道天地人宇宙观的转变意义重大，第一章的意义在此。



释德清说“观”字为入道之要，智者大师说“观为策发神解之妙术”。观以禅定为前行，禅定以止为发端。定能发慧，作为华夏文化第一经典，以深刻理念为内涵，《道德经》的深刻理念来自于老子的玄同大定（禅定）。玄是老子的独特术语，是老子对宇宙的神解，从玄入道。《道德经》只对玄和道下了定义，“同谓之玄”就是老子的定义。
玄是一根细长的丝线，与弦同源，一端牵连遥远的另一端。老子在甲骨文中特选玄字，代表宇宙中遥远而看不见的联系。玄就是联系，含义有二，一是真实性，二是看不见。玄把现实地与究竟地联系在一起，要理解现实地，必须理解究竟地，这就是道思维。



人类社会现实虽然纷乱，但最终归向于“和”已经确定，不可改变，故“自古及今，其名不变”（21）。古人善懂音律，老子从音律中悟道，玄、妙都是音律语言，妙是对音律的最高赞美。玄是超越眼耳鼻舌身的，只有妙心才能独照。《易经·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者为之器”，“道”和“器”把统一的宇宙分为二个世界，道世界和器世界。
道世界是无形的，器世界是有形的，要理解器世界必须理解道世界。这是《道德经》和《易经》的共同哲学基础，儒家和道家的经典在魏晋奇妙的汇合，成为玄学的共同经典。要契悟宇宙真相，必须穿越有形入于无形，契悟究竟地才能理解现实地，才能找到弃争得和的道路，文明才有希望。



隐藏在玄的背后的是无。无的觉醒是哲学体验的伟大胜利，老子实证了无的存在性。无的本质是五官不能觉察，五官能够觉察的具有存在性，五官不能觉察的更具有存在性。这是五官的缺陷，因为五官是为了食物进化而来的，不是为了悟道而进化出来的。数学中的0符号是七世纪印度数学家发明的，在此之前人们心中有0的概念，但不愿承认0与1一样是真实存在的。1早早被承认了，0却迟迟得不到承认，这是人类心智的缺点。无就是0，老子大胆的宣称了它的存在。
数学没有0是无法进行复杂运算的，思维没有无同样不能进行高度的抽象思维。0是关键的算法因子，无是关键的思维因子。无的觉醒让魏晋思想精英的大脑活跃度增加了十倍百倍，改变了对真相的解读。王弼稍后的僧肇说：“自非圣明特达，孰能契神与有无之间哉！”只有最顶级的大脑才能契入有无之间。无是一颗思想“炸弹”，激起千层浪花。玄的学说开启了悟入无的道路。有不再孤单，无与有一起演绎宇宙的架构，正像1与0一起进行高级运算一样，宇宙开始变得真实、有序、美妙。



老子最大的贡献是把人带入了抽象思维，只有高度的抽象思维才能证悟真理，没有抽象思维的文明是没有前途的。概念分离是哲学家的高级工具，使人从物的思维转向象的思维，从象的思维转向无象的思维，这是抽象思维的成功。人类智慧是从抽象思维开始，三次概念分离把人带入三次抽象思维的升级，从而逻辑思维越来越宏大精深，这就是“微妙玄通，深不可识”。
后100多年的名家是逻辑学家，世人误以为是诡辩家，但他们思考的问题与今天的量子力学和人工智能是多么一致。老子开启的牛马之争，搅动了墨子、惠施、公孙龙的顶级大脑，使之高速运转。名是什么？名与实是什么关系？首章第一段就搅拌乳海，激起思想的浪花。



老子是追求真相和真理的智者，这与科学家没有两样，所以道思维也是科学思维。老子的道是混成的，不是肉眼所见的那个单一状态，是无数种态的叠加，五官对此望尘莫及，在量子力学提出叠加态时人们才恍然大悟。科学是求异的知识，道思维是求同的智慧，求异和求同是两条不同的道路。科学越分越细，道思维越求越同，直至玄同。科学和道思维是两条平行线，可以独立延伸。
古代名家说“万物毕同毕异，此为大同异”。科学的求异和道思维的求同一旦交汇，人类解决困局的智慧不可思议。老子的后继者一部分继续契悟宇宙实相，成为心灵的遨游者，一部分成为艺术家，一部分成为悬壶济世的医药家，一部分成为军事家，功遂身退，今天更多的成为科学家、创意师，还有企业家。但应该看到，后人对老子道思维的深刻思想的继承还是严重不足的。



第一章是最难理解的一章，里面有十八重关，层层演进，逻辑严谨，阐说老子入玄同大定所证悟的宇宙宏大模型和对道的认知系统。老子说：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。以清静心观是无欲观，所以能够观妙。以染污心观是有欲观，所以只能观徼。无欲观是真观，有欲观是俗观。证悟者能够妙徼等观。
于是老子指出宇宙有妙、徼二态，犹如真俗二谛，妙是真谛，徼是俗谛。妙代表无边界、未固化、未显形；徼代表有边界、已固化、已显形。徼的思维是有边际的思维，世人陷入徼的思维之中不能自拔，不识道的真体。只有圣人具有妙的思维，能够玄照道的真实。有大觉圣人出世，能够在妙与徼之间（无边际和有边际之间）自由穿行，即徼即妙，即妙即徼，妙徼不二，入重玄之境，契悟妙徼玄同，证得无限喜悦。



经文具有极强的逻辑性，分段解读可以清晰看出一章之中段与段之间的逻辑承转。帛书没有分章，王弼河上公分为81章，虽然老子本身并未分章，但传授时是有主题的，这些主题自然构成章，王河分章基本符合老子主题，但也有不仅合理的地方，这是为了要与81这个九九之数吻合（《黄帝内经》、《太玄》分为81章（首），汉代经师特别重视81之数），致使经意有所割裂。
汉代严遵分为72章，尤其把第39章与第40章合为一章，义理极为清晰完整，可以弥补王河分章缺陷。《道德经》第一章的地位极为重要，不可撼动，是其他80章不能比拟的。认识第一章所架构的宇宙观是理解整部《道德经》的关键。《道德经》第一章严密的逻辑性证明整部经典是经过沉思、证悟的哲学经典，不是部分学术大家所认为的没有体系的格言汇编。



哲学术语是哲学思想的重要组成部分，是哲学思想成熟的标志。《道德经》有大量的哲学术语，大部分是老子首次定义或使用的，对后世玄学、道教和佛经影响极大，第一章有十八个术语，是术语最集中的一章。这些术语体现了老子思想体系的严谨和逻辑推理。老子用字极为精严，观、玄、妙三法印是精义之精义，把弟子一下带入道的哲学语境中。
第1章
第一段
道可道，非常道。
名可名，非常名。
第二段
无名，天地之始。
有名，万物之母。
第三段
故常无欲，以观其妙。
常有欲，以观其徼。
第四段
此两者同，出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子是中国最有世界影响力的三大思想家之一，其余二位是孔子和慧能。庄子毫无疑问应该是其中之一，但目前对庄子的解读还远远不够充分，庄子的齐物论是无与伦比的学说，对激发人的科学思维和创造力意义重大。



道是一个目标。老子《道德经》对华夏文明的贡献是巨大的，用道思维深度塑造了华人的思想模式。老子生活在远古社会到中古社会的转折点，周公高举的德治大旗风雨飘渺之际。华夏自古就有修道传统，老子是修道士的领袖，是古代修道传统的传承宗师。社会的现实地是争，但终极目标是和。这个目标能否实现？这是有巨大争议的。
社会纷乱的背后是否存在必然的法则？社会的纷乱不能在社会内部来寻找解决方案，因为这些方案都是人为的，不可靠的，是人有限寿命所观察的“结论”。只有领会宇宙法则，才能找到社会纷乱的解决方案，因此就以修道实践去证悟宇宙的道，希望用道的深刻思想来救济世人，只有道才能使人类从野蛮走向文明。禅定是印度修道士的实践，在庄子中可以看到同样的禅定实践，庄子和印度的斋戒都是三日、五日、七日，完全相同。



《齐物论》描写了一位大觉圣人南郭子綦入定后所证悟的“吾丧我”的境界，这种精神独往的心灵实践产生“身如槁木，心如死灰”的入定相。老子说：“致虚极，守静笃”（16）就是教导弟子的禅定要诀，经文中禅定要诀有多处。庄子曾经提到“宇泰定”（庚桑楚），这是大定，如《楞严经》的楞严大定。
老子被称为“博大真人”，第一章就领教了。《道德经》的妙理从第一章开始，老子一开始就测试弟子的智力。学人前来惠南禅师处学禅，禅师就伸出一只手，问：“我手何如佛手？”学人刚要回答“是”，禅师又伸出一只脚，问：“我脚何如驴脚？”学人蒙了。佛手应该长在佛身上，怎么突然长在驴脚上？佛手与驴脚是玄通的，牛生马是可能的。这是大逻辑，不是小逻辑。小逻辑是解决肚子饥渴的，大逻辑是解决心灵饥渴的。



黑格尔分析古希腊人的品格，指出后者对“普遍问题”具有不可遏制的热情，所以其哲学对后世有无与伦比的影响力。人类一旦失去对普遍问题的关注，命运就变得暗淡了。因为对普遍问题的探索本身就是点亮心灵的智慧，没有点亮心灵的智慧，那文明社会无从建立。普遍问题就是老子的道，道的本质是同，为了区别于相同和大同，老子命名为玄同。玄同就是大逻辑。
道、名、常道、常名、无名、有名、始、母、无欲、有欲、观、妙、徼、同、异、玄、重玄、众妙，共有十八重关。老子具有超强的体系架构能力，十八重关就是老子架构的宇宙真相的大玄同体系。李白说：“蜀道之难，难于上青天。”解读《道德经》第一章比蜀道还难，所以司马迁说老子思想微妙难识。读《道德经》第一章就感到“难于上青天”。这是老子的棒喝，是接引弟子的秘要。



第一章有二大难，第一是断句难，第二是“此二者”到底指哪里二者？王弼、河上公断句：
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
宋代王安石首先提出新断句：
无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
这二种断句区别极大，老子思想会发生很大的变化。苏辙和范应元都赞同新断句，于是经典的王河断句被王安石新断句所取代。
第二个难题是“此二者”指谁？王注二者为“始与母”，河注为“有欲、无欲也”，王安石注“有与无”，还有人注为“道与名”，张松如依据文法注为“妙与徼”。高明哀叹，“此二者”，前人已经把前面所有的概念都注遍了，但没有得出公认的结论。



《道德经》一开始就陷入困境，断句都无法取得一致，而且分歧很大。 我们顺着老子不得已留下的迷局，深入十八重关。儒家和孔子刻意回避建立宇宙架构，认为太过遥远，没有实际意义。所以子贡说：“夫子之文章可得而闻也，夫子之性与天道不可得而闻也”（《论语·公冶长》）。这是继承周公的德治思想，天、神、道都不可忘记，但不必深究，提到一下就可以了。
但这成为儒家思想的软肋，后来佛教传入中华，正是在宇宙架构上，包括生死归属、性命、天道这些内在心灵的关切上找到了突破口，在华人的心灵中牢牢扎下了根。司马迁说自己是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（《史记·论六家要旨》）。司马迁父子承载华人史家的历史责任，要“究天人之际”，留下远古到今天的辉煌的历史，以激励后人。



中华文化缺乏大宇宙架构，与柏拉图、亚里士多德的宏大宇宙架构形成鲜明对比。汉代的董仲舒和杨雄是个例外，二位深刻认识宇宙架构的重要性。董仲舒的宇宙架构是功利性的，不具有本体论的价值，不能触动心灵世界，可以作为风靡一时的主流思想，但在汉末大乱和五胡乱华的大混乱时代，就成为鸡肋。杨雄师从《道德经》《易经》传承师严遵，认为玄是天地人的内在联系，故作《太玄》，其本体论价值要高许多，北宋司马光为之作注，并把杨雄推崇为孔子之后第一人，超过孟子。
杨雄酷爱宇宙架构，这是老子《道德经》中继承而来。老子《道德经》本来具有宇宙宏大架构，只是只有五千文，隐藏很深。老子深知文化思想的深度和传承久远依靠内在的证悟力量，不是依靠响亮的口号。华人哲学家只有老子一人成功建立了宇宙的宏大架构，并传承几千年而不断绝，其他都没有获得成功，根本原因是证悟远远不足，这与印度的修道士形成强大的反差。



第一章共分四段，每段之间都具有逻辑关系。《道德经》分段解读极为重要，可以证实每一章都有内在论证逻辑，可以非常清晰的看出整部《道德经》的逻辑性。
第一段经文：道可道，非常道；名可名，非常名。
这里有道、可道、常道；名、可名、常名六个概念。这是典型的概念分离，是解开道的内涵的关键。老子心中证悟的道与世人语言的道天地悬隔，虽然字相同，但内在境界极为不同。这是宣说经典首先要阐明的，这叫开宗明义。第一个道是判教，把世人的道与证悟的道判别，让弟子放弃可言语的道，契悟不可言语的道。
语言与道的距离是巨大的，不明这点则学道无益。这一思想贯穿整部《道德经》。可道是指凡夫所称道。关键是“常道”指什么？常和道都是道家术语。常指永恒真常，帛书是“恒”，常是因为避汉文帝刘恒讳而改，但后面“知常曰明”的常原来就是常，因此原文的常与恒是有区别的，今天的版本已经无法区分了。



恒指时间上的无限性，常指真常不变的本体性，前者是形容词，后者是名词，词性不同。借助帛书《老子》，我们可以读出常与恒的差异，这也是老子的原意。辨认术语很重要，是读懂《道德经》的第一步。常道就是真常之道，永恒之道。一个常字使道的正义凸显，与凡夫的言说之道区别。
从“复命曰常，知常曰明”（16）看，常与复命有关。复命的含义有系统重置的概念，即宇宙一个轮转周期，佛教讲宇宙成住坏空为一个大劫，二者类似。恒则是指一个轮转周期之内。因此从常和恒二个概念可以看出老子是从宇宙一个大劫（借用佛教名相）之内和之外双重证道。



庄子说：“迹，履之所出，迹非履也。”足迹与产生足迹的鞋子不是一回事。庄子又说：“言者所以在意，意非言也。”庄子清晰的把语言与语言所表达的意义分为二个概念，这是逻辑学家（名家）的概念分离能力。概念分离正是逻辑学家的武器，没有概念分离，认知系统就建立不起来。
哲学家的思想进步正是借助于概念分离这一工具，后世名家的“白马非马”是把白马与马分离为二个概念，才有这样似乎不合理，实际合理的结论。概念分离使抽象思维成为可能，抽象思维促进思想的深入和文化的发展。第三十八章老子把德分为“上德”和“下德”，都是概念分离，然后才可以论证推理。科学的成功同样需要概念分离，分离才精确，才可以得出正确的结论。



可道与常道的概念分离是老子建立道的认知体系的第一步，只有这样的概念分离，老子的宇宙架构才得以建立。概念分离是一种判教，天台宗智者大师对佛教进行了藏通别圆的判教，使教理清晰可信。在老子的宇宙架构中，概念分离可以找到一切问题的答案，是人性改良的可靠途径。老子坚信，只要有可靠的宇宙架构作为人的生存指引，那人性改良就会最终得以实现。可道与常道的概念分离具有不可思议的力量。
第一段第二句“名可名，非常名”与第一句都是运用概念分离在下定义，使可名与常名区别开来，消除弟子的概念模糊。



“名可名，非常名”，这里的“名”不是简单的称名，而是指认知者对道的具有严密逻辑的认知系统。如果名只是称名这样一个简单内涵，则开头二句话就一头雾水。学人会问，至高无上的道与名怎么会联系在一起？名是敲门砖，总是要被抛弃的，有必要置于首句经文吗？老子定中已经证得绝对存在者，同时也是绝对创造者的道。
如果要让修道成为可能，必须有一套认知系统和相应的修学体系（闻思修），这是借假修真。二句话的文字形式相同，但内涵不同。凡夫语言对道的认知系统不是“常名”，用后即弃，不可执著。常道是鞋子，常名是足迹。足迹是鞋子踩出来的，没有鞋子就没有足迹，鞋子应该带着，足迹不应该带着。



“非常道”暗示常道是存在的，“非常名”暗示常名是不存在的。这个区别十分重要，弟子应该直接体验道，而不是停留在常名上，最后成为空洞的语言。认知系统本身也是不可缺少的，但必须以道为本。所以庄子进一步说“得鱼忘筌，得意忘言”。名是一个工具，如同筌是捕鱼的工具，捕鱼时不可缺少捕鱼工具，但鱼捕到了，就应该扔掉捕鱼工具。这是老子的“道与名”的中道观。
开创认知系统的严密逻辑性，精细的概念分离是建立逻辑系统的必要途径。老子是一个逻辑学家，“名可名，非常名”这句话就可以看出来了。佛法中同样有因明学，成为证明佛法真理性的逻辑学。逻辑学非常枯燥无味，但不可缺失。在人工智能发展的今天，逻辑成为最核心的真实，如同对于生物来说，基因是最核心的真实。



第二段经文：无名，天地之始；有名，万物之母
这是解说“非‘常名’”一句的。有了后面二句，“非常名”真义就清晰了。认知者对道的认知系统有一个从无到有的产生过程，道自在的存在，“独立而不改”，但认知体系不是如此，是后于道的。这个认知系统（名）绝对不是先在的，不是独立的。
这里老子首次提出了无名学说，并在后文多次重申（道常，无名；道隐，无名），是根本教义之一。司马迁《老子列传》说老子“无名自隐”，老子道家契悟万物的本原是无形的，名只是认知工具。这与世人正好相反，世人争利争名，是混乱的根源。
老子真实姓名无人知道，这是老子的戒律。庄子如此大智慧，辩才无碍，但来历模糊。张良的师父也是无名，河上公隐居河上，钓鱼修道，不知何名。天下无道，不得已出世而有名，应该在适当时机功遂身退，自然才是他们的归宿。无名是无为的第一步，无名都做不到，无为更不可及。
经文：无名，天地之始。天地之始就是无名，这是本来状态。弟子应该以此修行，方能入道。无名显示道的混成，以无分别智观察。庄子《齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。”这是说天地万物与我是无二无别的，是混成的，是同。接着说：“既以为一矣，且得有言乎”，本来面目就是一，还能用语言描述吗？“既已谓之一矣，且得无言乎？”但一动嘴说出混成妙理，语言已经像泼出去的水收不回来了，一说出来就不再是一了。



语言、念头已经把宇宙真相践踏了，此时“二”实际上已经诞生。一代表无分别（混成），二代表分别（小成）。老子把混成又称为大成，这是不显形的成。相比之下，显形的成只是小成。老师黑板上写个一，问学生看见了什么？学生答：一个一。老师说：不对，有二个一。学生说：只有一个。老师说：黑板上一个一，你心里还有一个一，这不是二个一吗？念头一动，就复制一个，再一动，再复制一个。
为一和谓一是不同的。使用语言，又把语言灭了，实证那个一。弟子一定要区别语言和本来面目的不同，科学家应该区别光子的波-粒二象性与光子的本来面目，光子是一，没有波也没有粒子，人们只是用波、粒子去描述而已，光子还可能是其他。既然是混成，可能性太多了。



无名学说非常有价值，但应该正确解读，还是要把祖师证悟境界如实记录下来，积累文化，供弟子学习，形成道藏、大藏经这样的文献宝库，不然文献失传了，损失无法弥补。当年佛陀虽然口授佛经，但弟子凭记忆全部背诵下来，哪怕一个字都不能丢失，然后结集成无比珍贵的经藏。
现在佛教的《大藏经》最为丰富，《道藏》也保留了很多珍贵的典籍，但遗失实在太多，历史上还有多次人为破坏。儒家最重视读书，但儒家竟然没有儒藏。古希腊哲学家柏拉图、亚里士多德个人的著作留下来的远远超过华人同时留下的典籍。契悟大道的经典缺失必然会造成思想的贫乏。



经文：有名，万物之母。第三十二章说“始制有名”，既然心念动了，有观察者出现了，名是不可避免的，但切记名是制造出来的，如同造假，或者说是复制品，拿来教学用。画家的名画必须珍藏起来，不能教学用，混成的道当然更应该珍藏在妙心中。
《道德经》用名来述说，世人用名来交流，但纯朴的道不要因此而丢失。老子为弟子解困，不然弟子记住无名，昏睡过去，还说是祖师说的，这也是过失。振作精神，努力学道，还必须一字一句的阐说，每一个概念都不能混淆，要严格考试的，甚至要辩经的，道的传承不能中断，必须像吟游诗人荷马一样整部背下来，高声咏唱。



母是疑惑点。母代表道，但简单的把母理解为道，二句经文就含义不清了，似乎老子的逻辑糊涂了。是否可以反过来说呢？肯定学人会这样想，以为是互文，互文在文学中很多。第五十二章说：“天下有始，以为天下母。”始、母不能互换。始更为古始，是胚胎，是种子，甲骨文造字学上一看就明白。古代发生一场激烈争论：“天地有始吗？”或者问：“万物原来就存在吗？牛一直是牛，马一直是马吗？”争论分为二派，一派认为有始，一派认为无始。
庄子说：“有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣”（齐物论）。无始派是最高的智慧了，无法超越了。这是混沌学说的必然答案。“有名，万物之母”，此万物已经显形了，孩子呱呱堕地了。母与子相对，始是孕育中。所以“既知其母，复知其子；既知其子，复守其母”。老子的语言是严密的，与“有始、无始”的最古老命题有关。老子这里叙说的是无始派的观点。



王安石的断句是“无，名天地之始；有，名万物之母”。如此断句，名不再是术语，与上段不连了。宋代是一个思想精细化的时代，有与无的精细理念得到高度重视。宋代儒学复活，正是借助于思想精细化的工具。道家思想是高度精细化的，儒学思想虽然最接近人情，却成为软肋，在道家精细化思想面前失去了逻辑的严密性和魅力，从而失去了自信。
一位画师听闻“凡夫不是真凡夫，因为凡夫内心有见道的渴望”的绘画秘诀，从此灵感勃发。儒家缺少对宇宙人生真相的热情，缺少高度精细化的抽象思维，远离了人内心见道的渴望，忘记了“凡夫不是真凡夫”密法。



西汉时代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学空前繁荣，经师辈出，传承严谨，学派众多，儒家思想深入人心，规范人间的行为。东汉末年儒学已经被党锢摧毁，人心失去了对儒学的心理依赖，魏晋玄学兴起和佛教的传播，使儒学步入低潮，儒家的理论短板暴露无遗。北宋五子终于意识到理论架构的重要性。
于是对老子《道德经》产生了极大兴趣，极端抽象的理论概念受到了儒家文化精英的深度研究。所以王安石、苏澈、司马光、吕惠卿、范应元这一批宋代《道德经》注释家提出了新断句，同时也提出了新解读，从而提高儒家思想体系的理论解构能力和对广大士子的说服力。



这是王安石新断句的时代背景，儒家思想家已经深知精细思维和建构宇宙论的重要性。但这只是心愿，不是致力于功名的兼职思想家所能完成的，这是需要实证的，一旦实证，就会对功名毫无热忱。
王安石的新断句让学人耳目一新，后代注释家拥护者极多。王安石的新断句虽然推动了“有、无”这对哲学理念的认知，但却偏离了本章的主题和上下文，同时也使中国哲学家的第一个庞大的逻辑严密的宇宙学体系受损。



第3段经文：
故
常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
万物显形了，这是大事件，平衡打破了，一显形就不是一物，而是万物，所谓万物万形。道体怎么啦？宇宙怎么啦？这不是大混乱的开始吗？这二句经文比上二段更为深入，玄照妙心出现了。心智是领悟的主体，可以细分为七阶：觉知-分别-意识-思维-沉思-禅定-玄照。
觉知就是接受五官信息；分别就是信息成像，牛马各有物象；意识就是认出牛是牛，马是马，知道牛不是马，马不是牛，并与记忆比对；思维就是知道牛马的价值，如何利用，产生爱憎取舍；沉思就是让牛马的物象淡化，心智逐步放弃爱憎取舍，探索牛马本身，甚至转移关注点。



禅定就是心智进入无欲状态，牛马的物性彻底消失，成为纯粹的象，对心智几乎没有影响，最后达到“致虚极，守静笃”的清静地；玄照就是牛原来就是马，牛与马与我都是混成的本来面貌，无二无别，都是道的化现，心智彻底消失，妙心呈现，观一切皆妙。这个妙不是观出来的，而是本来现成，妙心只是进入混成的本来面貌中，与之为一，无主无客，主客一如。
了知心智七阶十分必要。世人进入前三支：觉知-分别-意识，第四支进入一半；科学家进入第四支思维，第五支沉思进入一半；哲学家完全进入第五支；禅师进入第六支禅定，第七支玄照进入一半；证悟者进入第七支。禅定是止，是契悟混成道体的关键，智者大师止观境界不可思议。
止观又称定慧，止即定，慧即玄照。无欲是止，神解是观。常无欲则一个大劫如如不动，后文说“常无欲，可名为小”（34），又说“欲无欲”（63）这是老子在大定中，虽然万物显形，但如幻如化，不离道体混成，故一切皆妙。显形是假，混成是真。青青翠竹，皆是法相；郁郁黄花，无非般若。



但对于世人就不同了，常有欲中，一是此生常有欲，二是生生世世（物化中）常有欲，三是万物（欲界、色界、无色界）常有欲，故世人眼中只见徼，有形，有边界，固化，甚至混乱，醜陋。老子出定也称常有欲，一自观徼，二观世人所观为徼，三妙徼同观，妙徼不二，子母双照，一心三观。徼是现实地，妙是究竟地。徼的本来面目还是妙，一旦复性，依然是妙。世人面前，翠竹是翠竹，黄花是黄花；证悟者面前，皆是法相般若。
混成道体因为常无欲和常有欲二种观法，显现妙和徼二态，但世人心智中只呈现徼（现实地）的一态，没有妙（究竟地），所以世人与圣人所见有别。天地万物诞生以来，混成体道并未发生变化，并未失去有序性。这里凸显禅定和观法的重要。证悟者和世人心智的区别就是禅定和观法。



世人的认知是染污的，所以只能看见万物的显形，看见徼。世人不能“无有入无间”（43），观出万物的妙。老子的观法是清静观，即使出定，也能做到妙徼同观，子母双照。所以《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，六祖说：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，这是证悟者观妙之法。
常无欲断句是确定的。王安石“有、无”断句未妥，自己意识到有逻辑瑕疵，所以注释说：“道之本出于无，故常无，所以自观其妙；道之用常归于有，故常有，得以自观其徼。”注释很精微，但忘记“有之以为利，无之以为用”（13）并与“弱者道之用”和“有生于无”（40）经文义理冲突。无与常道一致，有与非常道一致，佛教的无常翻译受此影响。老子是逻辑学的始祖，整部《道德经》逻辑十分严谨，决不松散。



按王弼断句解读，能够更好解读老子逻辑的严谨。这里宣说“常、无欲、有欲、观、妙、徼”六重根本义。庄子说：“圣人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。入定能观真谛，出定能观俗谛。真谛和俗谛是二态，真谛是妙，俗谛是徼。入定中观到无形无边际，出定中观到有形有边际。老子所观的成像就是叠加态，与量子力学所观很近似，这是混成的宇宙真相。平行线交叉了。
此章被忽视的重要理念有四个：名、徼、欲（无欲、有欲）、同。这四个理念极为重要，是老子的宇宙模型和认识论的架构点，离开这四个架构点，老子的宇宙模型就崩塌了。



名是第一个被忽视的架构点，是道的认知系统。
徼是第二个被忽视的架构点，显形的、固化的、有边际的现实地，是肉眼所见的一切。世人以徼建立错误的认知。徼与妙相对而立。
欲是第三个被忽视的架构点，具体说就是无欲和有欲。欲是心念的生灭，无欲就是入定状态，有欲就是出定状态。



同是第四个被忽视的架构点。妙与徼是同，这个同是指玄同。男人与男人是相同，男人与女人是玄同。阴是独立的，有边界的；阳是独立的，有边界的。但阴与阳二者是玄同的，生生不息的根源在此。家庭中男人和女人把对方称为另一半，这是一个新理念，说明男人和女人的边际是虚假的，自己只是一半，还有另一半，这样的思想才能组成家庭，才能生生不息。阴和阳表面是有边际的，实际是无边际的，这才是玄同。理解宇宙的本质是玄同，这才是大智慧。这正是《道德经》要得出的结论。
第4段经文：
此二者同，出而异名；
同谓之玄；
玄之又玄，众妙之门。
此二者，妙与徼也。同，玄同也，即徼即妙，妙徼不二。异名，即是假名，如梦幻泡影。“此二者同，出而异名”，经义很精妙。



“同谓之玄”，点出同的根本意。玄终于露面，大弟子听闻此句，一定感激流泪，忽然开朗。妙徼本来不同，究竟地和现实地本来不同，怎么是同？多少下士、中士、上士在疑惑，里面的逻辑等待开解。逻辑是有等级的，不同的逻辑构成一座知识体系的逻辑塔。逻辑塔分为高中低三层（实际可分为更多层），线性逻辑、玄态（非线性）逻辑、超玄态逻辑。
线性逻辑对应的联系和答案是直观的，一对一的；玄态（非线性）逻辑对应的答案是不直观的，隐形的，一对多的；超玄态（超非线性）逻辑答案更不直观，是超隐形的，多对多、多维对多维；非线性逻辑对应老子的玄态逻辑，超非线性逻辑对应超玄态逻辑。这样构成一座辉煌的逻辑塔。不同是线性逻辑的不同，在玄态逻辑中就同了，这正是为玄同，玄同之上还有大玄同。



老子的思想正是建立在逻辑塔的认知之上，单一逻辑无法解释混成道体，多层逻辑的时代已经来临。正像几何学中，欧氏几何不足以解决广义相对论的问题，黎曼几何应运而生。这里借用相对论和几何学有助于分析老子“同谓之玄”的逻辑思想，但二者也不是完全对应的。老子从道体混成读懂了宇宙真相是玄态的，其逻辑思想十分清楚，可以称为混成逻辑，混成逻辑必然是一座单向透明的逻辑塔，因为中间有一座防火墙，只有玄能够穿过防火墙。
顶层逻辑对底层逻辑一览无余，底层逻辑无法窥探顶层逻辑，如同衣服对于肉眼隐形，对于X光不隐形。老子说证悟者“微妙玄通，深不可识”，实际就是有座防火墙。契悟道体的证悟者对于世间法一清二楚，这是逻辑单向透明的结果。所以老子道家弟子悬壶济世，必要时或作为军事家出现，但同时老子提出不居功、功遂身退的告诫。可惜“同谓之玄”此句经文在《帛书老子》中丢失了，这是传承师的问题。玄是整部《道德经》的支柱，老子大定中证悟混成道体与宇宙万物是因为玄而联系在一起。



历代注释家对玄的注释如下：
王弼：“玄者，冥也，默然无有也”。
河上公：“玄，天也。玄之又玄，天中复有天也”。
苏辙：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也”。
范应元：“玄者，深远而不可分别之意”。
吴澄：“玄者，幽而不可测知之意”。
张岱年：“玄的观念，亦即道的观念之变相”（《中国哲学大纲》）。
陈鼓应：“幽眛深远的意思”（《老子译注即评价》）。
玄是隐形的联系。玄的基本含义是：看不见，极遥远，极幽深，不可分别，天边的颜色，比喻为天。玄的根本义来源于甲骨文造字，是一根丝线牵连，极其遥远，但是连为一个整体，不可分开。玄是宇宙的联系图。
玄有二个要点：一，真实的联系，二，看不见的。老子用玄这个关键的甲骨文字定义了道思维的核心思想，重建了宇宙万物的真相，架构了宇宙万物从现实地向究竟地的演化，即人类社会从争向和，从野蛮向文明的演化。道的根本义通过玄的术语而定义，相比而言诸子百家对道的定义是苍白无力的，毫无哲学内涵的，不可能启迪大智慧。老子用玄字是灵感突发，是顿悟。



玄是第一根丝线，老子还有第二根丝线，这就是繟。老子说：“繟然而善谋”（73），每一个恶人背后都有一根隐形的丝线牵住，如同卫星定位，无处可逃，所以说“天网恢恢疏而不失”（73）。理解《道德经》不可以忘记玄和繟这二根看不见的丝线，道的体系是建立在玄和繟的磐石之上的。老子从音乐中悟得无形的丝线，如同爱因斯坦的引力场，这被称为玄。
万物玄同是因为玄这根丝线揭示了有形无形互相牵连，不可分割，世人茫然无知，但真真确确。道与万物之间因为玄这根丝线连为一个混成整体。古代注释没有看到这跟丝线的联系，因此领会了幽深玄远、看不见这一层意义，忽视了更本质的意义--真实联系，互相牵连。万物的联系远远超出五官六根感知的范围，这将被物理学所证明。



万物即使今天完全不同，隐藏的联系依然存在，过去现在未来从来没有独立存在过，其中有玄的联系，阴阳也没有独立存在过，因为其中有玄的联系，雌雄从来没有独立存在过，因为其中有玄的联系。虽然今天的牛不是马，但不证明未来的牛不是马，内在联系确实存在。只有老子实证了这种隐蔽的联系，并命名为玄，宇宙万物的运行由玄的联系决定。玄的思维一旦进入大脑，思维空间迅速扩大无数倍，创造力不可思议。
魏晋时期老子道思维被称为玄学，是对老子玄的学说的继承。但不得不承认，后世对玄的理解出现偏差，失去了最核心的内涵--真实联系，逐步向虚玄方向演化，这是文化的不幸。华人文化的软肋由此产生，空谈代替了严肃的玄哲学，自我拯救的力量消失了。这可能是华人性格的某种隐忧吧。老子以玄字命名，体现了老子的深度禅定和玄照。



世人的同是相同，男人与男人同，女人与女人同；孔子的同是大同，四海之内皆兄弟也；只有老子提出玄同，表面的不同隐藏着互相不可或缺，所以是同，过去现在未来是玄同。万物因无而生，因和而生，因缺而生。玄是因观而建立，没有观就没有玄。观因为禅定而建立，没有禅定就没有观。无欲是禅定的基本工夫。同生于玄，玄生于观，观生于禅定，禅定生于无欲。玄同玄通得一，三无差别。
智慧因玄而生，心智无玄就枯死了。灵感因玄而产生，无玄就无灵感。玄的概念激动了几代人，造就了很多伟大的诗人、画家。玄的思维因子的引入是老子的一大哲学贡献，把道体混成的真相描绘出来。有了玄的思维因子，老子的道思维如虎添翼，开始展示不可思议的智慧。结合现代相对论、量子力学、弦论及逻辑学深入探讨玄的学说很有价值。



经文：玄之又玄，众妙之门。
老子道体混成的宏大宇宙模型更上一层楼。弟子理解玄已经很吃力，明显跟不上老子的证悟境界。但老子不会考虑弟子的接受能力，一定要把真相揭示出来。万世之后必有大觉圣人来与之对话（齐物论），让世人从大梦中惊醒，这个感觉真是“超逸绝尘”。“玄”超过了凡夫的最高智慧，“玄之又玄”超过了圣人的最高智慧。理解“玄之又玄”智力上确实很困难，只能“以其知养其所不知”。弟子还不如在玄的境界上下功夫，做透工夫，玄之又玄的境界也许有所契悟。
庄子说：“物物者与物无际。而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。”（《庄子·知北游》）庄子这段话令人着迷，但更多人陷入迷惑之中。这段话是对“玄之又玄”的解释。庄子初观，物与物之间有边界（所谓物际者也）；再观，无边界（无际）与有边界（际）之间又有一个隐形的边界（不际之际）；三观，无边界与有边界之间的隐形边界也是可以自由穿越，可以逆转的，直至最后消失于玄之又玄之中（际之不际者也）。



所以说造物者与物之间既是二又是不二（物物者与物无际）。这才是真正的玄之又玄的无上妙境。这里从玄态进入了超玄态，老子称为重玄。修道士入玄同大定首先证悟了妙与徼的玄同，生生不息就隐藏在玄同之中。天地怎么来，万物怎么来，人怎么来的问题有了一个答案。生生不息是阴阳玄同的必然结果。但玄同大定中又证悟了重玄，即玄之又玄，物之间的边际，徼与妙的边际对于世人是真实的，对于证悟者是虚设的。
现在真正的困难出现了，我们找不到一个恰当的比喻来描绘重玄之象。黄龙三关的第一句是“人人有个生缘，上座生缘在何处？”每个人都有一个来到这个世界上的秘密，你的秘密在哪里？黄龙三关称为禅门利剑，锋利无比，把天下学人的智慧拷问个干干净净，把愚蠢揭露的明明白白。这个出生的秘密就是佛手长在驴脚上。



一切的边界都是虚设的，牛与马的边界是虚设的，妙与徼的边界也是虚设的，一切都是玄同的，对于凡夫来说是边界，对于圣人来说都不是边界，对于圣人来说是边界，对于大觉圣人就不是边界，只有大觉圣人与混成道体无二无别。鲜花插在牛粪上，看似平常，实际上就是玄之又玄的无上妙理。
只要有一个生缘，一个秘密的种子，牛粪中可以生出鲜花。大自然本来就是妙，只是凡夫不知道。驴脚可以长出佛手，牛粪可以长出鲜花，腐朽可以化为神奇，肉体凡胎可以证得无生妙果（无生法忍），这就是众妙，无处不妙，无物不妙，不妙也妙。所以，生命是妙的，是无比美好的。



可惜世人无缘重玄妙境，因为世人有欲，不仅有欲，而且嗜欲很深，所以天机浅对于世人这三重边际是实实在在的有，是实实在在的防火墙，穿不过去。世人只能观徼，在分别中观徼，一切都是边际，牛不是马，马不是牛，世人不入玄境，更不能入重玄妙境，听闻也不会相信。
“众妙之门”是理解“玄之又玄”的关键信息。妙再次出现，带有特别重要的使命。观是第一个独创，玄是第二个独创，妙是第三个独创。观、玄、妙是老子的三法印，以心印心。第一章果然是精神大餐，前无古人，高深的佛教从印度传来，观、玄、妙三法印同样重要。妙是三法印之首，《道德经》道妙德善，以妙法济世。



老子从音乐中开悟，第一悟到玄，第二悟到妙。妙是对音乐的赞美词，老子找不出更好的词了。智者大师讲《妙法莲华经》，一个妙字就讲了90天，宇宙万物太妙，生命太妙。鱼为什么能游？鸟为什么能飞？北极熊为什么能长出绒毛御寒？这些都已经超出人的理解力。妙就是不可思议。但最妙的还是心，所以称为妙心，能够子母双照，一心三观，与混成道体相应。
妙是不可思议的精神体验，是极乐世界。道体混成，所以是众妙。肉眼见徼，很少见妙，所见之妙，也是秋毫之妙，不是道体混成的众妙。众妙之门，玄之又玄，不可思、不可说，代表语言的极致。老子妙字用的太妙了，找不到更好的赞美词了。老子用字精妙，后世难以匹敌。观、玄、妙三法印印入每一个哲人心中，真有顿悟之感。“众妙之门”引发了最大的想象力，那是最美的，无法用语言描绘的。白居易的《琵琶行》描写音乐已经登峰造极了，诗中有画，诗中有音乐，但离现场的聆听还是“秋毫之末万分不及一”。



音乐的美妙本质上只属于现场聆听，老子用音乐的妙来结束第一章，并且还是“众妙”。老子开启“众妙之门”，就是开启幸福之门，弃争得和，弃野蛮得文明。老子坚信《道德经》是有助于人类走向文明，整部经典不断强调不争、善利、守柔，贬斥强梁，反对战争，甚至对恶人发出“天网恢恢疏而不失”的警告，最终对实现“损有余以补不足”的公平正义充满了期待。这是《道德经》的主基调和心智模式。
集体聚餐合影，咔嚓一声，照片出来了。女士大喊，太丑了，不要这张！吓一大跳！女士的脸不就是混成的道体吗？可哭可笑，可丑可美，有无数态。咔嚓一声，只有一态。女士是A，照片是P,世人错把P当A了。P是徼，A是妙。P是有限，A是无限。



C是真知比，即P\A，C=P\A=0 。世人的知是有限的，与混成的道体相比，“秋毫之末万分不及一”（庄子），光子不是粒子，不是波，只是粒子和波的二张照片，光子的体性是妙，是无限，将来还有无限的发现，这就是妙。大千世界有无限的无限，这是众妙。只有玄照妙心能够契悟众妙之门。
第一章以“玄之又玄，众妙之门”结束，真是不可思议。这是《道德经》的大纲大本，只有唯一。

本章要点：
1，道至高无上。
2，文化建立在抽象思维的磐石上。
3，抽象是理的真实，理是更高等级的存在。
4，观、玄、妙三法印。
5，子母双照是妙观察。
6，观徼浅矣，观玄深矣，转观转深，众妙之门。
7，众妙之门是悟道妙果。

散文诗译文：
伟大的道啊，
我称颂您的圣名，
当称颂的时候，
我忐忑不安，
因为任何圣名都不足与您相配，
即使用最圣洁的语言称颂您，
您比任何圣名都更加高高在上。
任何圣名都是短暂的，
只有无法称颂的道才是真常的，
我把对道的崇拜深藏在心中，
您超越了时间和空间。
亘古之时，
天地尚未开启，
您独自存在，
安住于大劫的寂静地，
道体混成，无名无相，
经过了不知多少大劫，
不知什么力量让您感动，
开始运化天地万物，
天诞生了，
地诞生了，
金木水火土五种有形物诞生了，
海洋中出现了鱼类，
陆地上百花盛开，
百兽在大地上自由行走，
鸟在天空中飞翔，
您给万物赐了嘉名，
您已经成为万物的母亲。
我在玄同大定中观照这一切神奇的造化，
真是奇妙无比，令我无法想象。
我离开玄同大定，
顿时显现出山河大地，
显现有形有相的万物，
它们互相区别，显现不同，
但我知道它们都是道的造化，
道生万物，万物归道，
我把无形无边际的称作妙，
我把有形有边际的称作徼，
妙显现未固化的相，
徼显现固化的相。
其实妙可以转化为徼，
徼可以转化为妙，
世人的肉眼只看见徼，
从来不知道背后的妙，
更不知道妙徼可以互转，
这就是世人的可悲。
道和万物，
妙和徼，
无形和有形，
本来无二无别，
非同非不同，
这就是神奇的玄同，
肉眼观看是不同，
但道眼观照是相同，
肉眼看牛是牛，马是马，
道眼观照牛就是马，马就是牛，
牛与马与人，
原来都是道的化现。
我把道的化现称为玄，
玄是一根细长的丝线，
一头连着万物，
一头连着道。
虽然肉眼无法看见玄的存在，
但玄是真真实实的存在，
因为玄就是万物之间的联系，
就是道与万物的联系，
有形与有形之间有肉眼看不见的联系，
有形与无形至间有肉眼更看不见的联系，
无形与无形之间有心智无法感知的联系，
无形与更无形之间有心智无法感知的联系，
正是有形的、无形的、更无形的这些联系，
阴和阳二位创造神才大显身手，
创造了广袤的宇宙，
创造了虚空，
宇宙间虚空是最神奇的，
没有虚空我们渺小的身体将无处安身，
我们的心灵将无法自由驰骋，
还有比虚空更虚空的，
还有比玄更玄的，
因为道是混成的，
道是含藏，
道是法则，
道是神奇，
道是创造，
道是静，
道是动，
道是一，
道是无，
道是玄德
道妙德善，
道是不生不灭，
穷尽世人的智慧也无法领会的奇妙，
我无法描绘更玄的神奇世界，
只能称之为玄之又玄，
看到了玄之又玄的世界，
众妙之门就此开启，
欢呼吧！歌唱吧！
当窥探道的玄之又玄的那一刻，
知道含藏了无限的可能性，
我的玄照妙心已经打开，
我的心不再哀伤，
只有无限的喜悦。
（道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）
来源：公众号“道一讲国学经典”，专注道德经研究。

刘炬

看了两天，每天中午看一个小时，还没有思考完

球场精灵奥利奥

看完好像明白了点，但仔细想想好像什么都不明白

市政公所

学友吉祥！共勉！

民智有待提高

不是你不明白，是他把你讲不明白了

桂林热心市民丶

克里希那穆提：“思想从其本质上讲是不连续的，而这会产生困惑和伤感……思想将存在的事物区分成外在的和内在的，从这种分裂中产生了冲突和控制……思想是不和谐的，它所有的意象、意识形态以及真理都是自我矛盾的，而且具有破坏性……。”与先生讲到“名可名，非常名”提到的人的认知局限（所以要用完即弃）何其相似，先生解读之精深，读来真是法喜充满，感谢！大赞！

皓月轩辕

感谢先生指教

基纽

大赞

蒯星阳

学友吉祥！可读（听）头条、喜马拉雅，详解更明白。喜马拉雅刚开始，头条世间较长，积累较多。道德经微妙玄通，义理难识，唯有遵循道思维和道逻辑，方能有所领悟。共勉！

长江之水

感恩分享，看了半天看完，恍恍惚惚