《山海经》读后感----解读“曹国”

壹周滿八天

前面解读三家分晋后的韩国，来自良渚文化的毕方鸟；陕西的毕国也来自良渚文化的毕方鸟；西域的西安国也是毕方鸟。毕方鸟到底是什么鸟？说实话，本人知道毕国是鹤部族，但一直不知道曹国是鹤部族。后来看《大唐西域记》曹国都城叫鹤悉城、鹤萨罗城，才知道曹国是鹤部族。所以，解读《山海经》非常难。
比如：东二经有一个“曹夕山”，但看下面的部族均与曹夕山不沾边，这个曹夕山是谁留下的山名呢？一直萦绕在脑海里。解读《山海经》的著述及文章多如牛毛，但没有任何人能解读山名、水名、部族名到底什么来历？这种解读显然不叫解读；有人把《山海经》的地理位置精确到一个乡镇，显然是不对的；有人把《山海经》的山系解读成《山海经》的山系，显然也是不对的；解读《山海经》，要知道哪一部分是不变或变化不大的，作为参考点；哪一部分是变化的，是相对方向，而不是直线方向，如果解读成直线方向，那就错了；《山海经》中的地理与现代地理差距巨大，以现代地理解读《山海经》地理，结果必然也是错的；有人不理解：你为什么说某某山、某某水、某某部族大体在现代的哪个地方，而不说具体在哪个地方，就是因为本人无法确定其具体方位，只能根据海经、慌经进行方向定位，山经根据海经、慌经的定位来改变山系走向；所以，本人解读的《山海经》是根据方向定位而确定的大体走向，也不是《山海经》中的顺序，而是实际顺序；本人解读画出的山海图不是你认为的《山海经》的山海图。你解读不出《山海经》呈现的景象，就是因为你没有搞清方向及方位。没有搞清楚哪是根、哪是干、哪是枝、哪是叶？本末倒置、刻舟求剑，是解读不了《山海经》的。
看西三经：“又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如狰。有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕文，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。”这个章莪之山在现在的甘肃兰州一带，这里的毕文，就是毕方鸟，就是鹤鸟。
看西一经：“又西七十里，曰囗次之山，漆水出焉，北流注于渭。其上多棫囗，其下多竹箭，其阴多赤铜，其阳多婴垣之玉。有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐【上非下巴】，冬见夏蛰，服之不畏雷。”这个囗次之山在现在的陕西中部，这里的橐【上非下巴】，就是红山文化的枭鸟部族与良渚文化的毕方鸟合体产生的部族。
那么毕国与曹国为什么不都叫毕国？也就是说毕国与曹国有什么区别呢？那就是毕国来自河姆渡文化的鹤部族在良渚文化形成的部族名称：毕方鸟；而曹国来自河姆渡文化的鹤部族跟随帝俊、太昊的鸟部族到山东另一支鹤部族；所以山东的曹国，《穆天子传》中甘青一带的曹国，西域的曹国，东二经的曹夕山，是鹤部族跟随太昊鸟部族直接迁徙到山东，形成的国名、山名；而陕西的毕国，韩国，是良渚文化的鹤部族：毕方鸟，形成的国家及部族；曹国西迁的时间远早于毕国，毕国是帝舜西征时，三苗中的毕方鸟迁徙到陕西形成的国家。
曹国形成了中国的曹姓及西域的安姓；而毕方鸟形成了中国的毕姓和韩姓；这就是一个部族，经历的考古文化不同，形成的国家名字不同，形成的中国姓氏也不同，当然《山海经》中留下的山名、水名也不一样。