道德经-老子

香蕉你个吧啦

老子，又称李聃，是中国春秋时期（公元前770年-公元前476年）道家学派的创始人之一，是道家的经典之一《道德经》的作者。据传说，老子是周朝郎国人，也有说法认为他是楚国人。关于他的生卒年份和出生地并无确切记载，一般认为他出生于公元前571年左右，逝世于公元前471年左右。在中国哲学史上，老子被尊为“道家始祖”，他的思想对中国文化和哲学产生了深远的影响。他的思想主张是“道”的观念，认为“道”是宇宙的本原、万物的根源，人应当依循“道”的自然规律生活，追求简朴、谦虚、无为而治的生活方式。
第一章： 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章： 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章：
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第7章：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章：
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章：
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
第十二章： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。 难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章：
宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十四章：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十六章：
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第十七章：
太上，下知有之； 其次，親而譽之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言， 功成事遂， 百姓皆謂：我自然。
第十八章：
大道廢， 有仁義； 智慧出， 有大偽； 六親不和， 有孝慈； 國家昏亂， 有忠臣。
第十九章：
絕聖棄智， 民利百倍； 絕仁棄義， 民復孝慈； 絕巧棄利， 盜賊無有。 此三者，以為文不足。 故令有所屬： 見素抱樸， 少私寡欲， 絕學無憂。
第二十章：
絕學無憂， 唯之與阿， 相去幾何？ 善之與惡， 相去若何？ 人之所畏， 不可不畏。 荒兮其未央哉！ 衆人熙熙， 如享太牢， 如登春臺。 我獨泊兮其未兆， 如嬰兒之未孩， 儽儽兮若無所歸。 衆人皆有余， 而我獨若遺。 我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭， 我獨若昏。 俗人察察， 我獨悶悶。 澹兮其若海， 飂兮若無止， 衆人皆有以， 而我獨頑似鄙。 我獨異於人， 而貴食母。
第二十一章：
孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去， 以閱衆甫。 吾何以知衆甫之狀哉？ 以此。
第二十二章：
曲則全， 枉則直， 窪則盈， 敝則新， 少則得， 多則惑。 是以聖人抱一為天下式。 不自見， 故明； 不自是， 故彰； 不自伐， 故有功； 不自矜， 故長。 夫唯不爭， 故天下莫能與之爭。 古之所謂曲則全者， 豈虛言哉！ 誠全而歸之。
第二十三章：
希言自然， 故飄風不終朝， 驟雨不終日。 孰為此者？ 天地。 天地尚不能久， 而況於人乎？ 故從事於道者， 道者，同於道； 德者，同於德； 失者，同於失。 同於道者， 道亦樂得之； 同於德者， 德亦樂得之； 同於失者， 失亦樂得之。 信不足焉， 有不信焉。 悠兮其貴言， 功成事遂， 百姓皆謂我自然。
第二十四章：
企者不立， 跨者不行， 自见者不明， 自是者不彰， 自伐者无功， 自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘行。
第二十五章：
有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章：
重为轻根，静为躁君。 是以圣人终日行不离辎重。 虽有荣观，燕处得之，无所容之。 深则厉，浅则揭。 早则劳，晚则迟。 天地之气在其体，万物之逆旅而不得其情者，是以不得真也。 凡人之情，快快得之，失之可惜。 是以布足而履，踽踽而行。
第二十七章：
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用籍算，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章：
知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十九章：
将欲取之，必先与之；此谓以人之道还治人之身。夫欲治人者，必先齐其家；欲齐其家者，必先修其身；欲修其身者，必先正其心；欲正其心者，必先诚其意；欲诚其意者，必先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
第三十章：
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
一共有81章，等我慢慢更完！