《散修杂记》前言

王贡献

这里将会推出一系列的文章，谈论话题范围颇广，只要是世间法，那有谈及的可能性。无论是千古留传的神圣道义之学，还是传统西方的分科研究理论，抑或时代即将迎来的道德灵性一统等等内容，皆会在本书中有所涉猎，上至形而上的圣道义学，下至形而下之器道科学，近至我泱泱华夏的国学文化，远至其国际精英之理论总结，大至宇宙先天之本体世界，小至日常琐细之无明除却，深至宏观宇宙运行的规律大道，浅至微观经世致用之顺道要术。


这是一本论道之书，道在鲲鹏，亦在蝼蚁，尽管所论话题无所不包，但终归于一道。能心得斯道者，非将我求八方要术，而为八方要术从我，非将我辛勤苦读六经，而为闲读六经注我，所谓以道为御，可以“得其环中，以应无穷”也。
“好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。”（《荀子·修身》）荀子其分学问三境，好法乐术为士，勤体心得为君子，仰之弥高，钻之弥坚，源源不竭为圣人。故知，教以圣人之学，不如教以圣人之道，教以圣人之道则可自律自觉矣，以其自生也，故可长生。
但圣人之道又须圣人之学以显，“人心惟危，道心惟微”，古有庄子轮扁斫轮，道是圣人之言尽是糟粕，近有辛弃疾“近来始觉古人书，信着全无用处”，道心精细微小，证悟则为众妙之门，难参则复玄之又玄，外求只为启发，还须深自内求，格物致知以究竟明理，独立成学，深自参悟的重要性不可不知，过度依赖文章中某些顺道之术，非长远之道。这也就是为什么这本勉强算书的文章系列名，叫做散修的原因。
然，“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，心急吃不了热豆腐，文章还需要从简单的慢慢往上说。虽然有堆山的集成独创思考可述出，但体系实在有些大，一牵二，二牵三，三牵万物，每每想谈一个概念，却又牵着另一个我以为基础但他人未悟解的概念，要解释这个概念，却又牵着前一个我以为基础的概念。就如c++里面使用数据库，我自己账户有这个库了，可随时取用，但换一个他人的账户，没有这个基础库，我想在他上面打代码，那就非常难说，要从最基础说起，工程量真可谓浩大，原谅卑臣做不到，因此也屡屡放弃著说文章，但现在重操旧业，那么，就以散篇方式行文吧，称为杂记。
绝不敢与界中大佬相比，也没有相比这个意愿，只是把写作当做一种内在的清理，以及，在读大学的纪念。目前有四本书想著《水木回忆录》《源道·心灵哲学》《雪问》《繁星秋水》，但都还不知如何下笔，加上自学的一堆东西，课业和学生工作也十分繁重，于是想这一系列文章就当做到时候著书参考的媒介好了，挺不错的样子，离火运20年必将大变，明年开始，东方文明大复兴是时代所趋，今年光圈又要搞事情，不知道这几年我还有没有机会著成呢？如果大学四年能著成这四本，或者更多，那真是今生有幸了！小小发个感慨，这也是在未知动荡中决定著说《散修杂记》的原因。


这本书或许可以分为内篇和外篇。
内篇即主篇，主要讲的是对大道的理解和实践。
综观而言，各种知识和理论都应该有一个最根本的目的和导向，也就是生命，无非是服务于理解生命，实践生命和超越生命三者，有利于生者取，无利于生者弃，无有古今之分。知识和理论，最终的目的都是服务于生命和生活的，如果脱离了实际，没有半分益处，就譬如无根之木，无源之水，又要他何用，唯有沦为诸葛亮舌战群儒的靶子罢了。因此，本书所谈及的理论理解和实践，脚踏实地，尽是与生活和生命密切相关，服务于生活，且能够学以致用的，如果没有有效性而建立出来的，无异于糟粕。
人之常情，有成为自己想成为的，得到自己想得到的心愿，这也就是宇宙中生命想要的绽放与表达，或可作为我们一生或者永恒的灯塔。如果说书中谈及的灵性将教会你随顺生命之流的艺术，那么，书中谈及的大道或将帮助你成为你真正希望的自己，你本应该成为的自己，大道是一种工具，“你”才是主角。心愿即我，我即心愿，成为真实的自己，谓之真人；成为自己真正希望的自己，按自己所愿喜悦地活着，叫做圆满。这是我在心性之学中的定义，不考虑命功。
大道至简，无非是理解了大道，再建立描述模型，然后就能够在实践中顺道而行了。就像星系的旋涡一般，可以想象一下，像易学里的旋涡模型，为什么运势存在，为什么紫薇八字存在，先不管灵界设置，家族血脉，功德兑换各种的天玄影响，就考虑物质界模型，这就可以理解为外部环境有一个大旋涡，然后大漩涡里又有很多小旋涡，也可叫做时空流场，我们顺着这个旋涡旋转方向走，那么就会顺利，逆着走那么就像逆风而行，这也就是顺道的意义。
我们观察理解众多物质规律，宏观大道，它的目的都是为了最终的顺道实践，为了最终的顺风而行。顺风而行那么事情就容易亨通了，所谓“好风凭借力，送我上青云”之意，理解的核心就在于“借力”，或者说，拿着全局的地图俯瞰，然后帮助我们做出更好的路线选择。（这些以后会谈，下面也是，都只是浅浅点一下）
因此，内篇谈的理解接近于道，相当于给你自己理解后随意取用的素材，会用的都能自己开创了，举一反三，理解是最有用的智慧。同时，内篇也谈实践，则是针对理解的某些领域方法论，可以经世致用，就是把依据道建立的术直接拿出来给大家用。大致也可以以内圣，外王，天玄，神通上分类，逐一递进。
道对于术可以理解为映射，方法论实践只是大道理解的某个侧面理解，关注点还是要理解的智慧。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，知是行之始，行是知之用，也是相辅相成的，故可同放内篇。外篇，我也不知道论什么，什么都可以论，不一定是理论，或许是现象的解释，或许是时代的某些东西，或许又是一些工具分享，取个补集的，都放在外篇。


看文章，不仅要看有效性实践的部分，论证性的部分也非常重要。古人所谓“知其然而不知其所以然”亦是不可。这里要明白论证的意义，论证是为了让自己明确地相信，万法唯识，你相信一分，理论就有一分力，相信十分，理论就有十分力，知其所以然还能够明其就里，得其本质，也就可以自由开创与变通。关键主要在信念加持和开创变通问题，论证为了信任，论证为了变通。
至于作文章的目标，晚辈希望能够让众多读者都获益，而不是像隔行如隔山的专业精英掌舵，让知识大道晦暗难明。因此我也将持续磨砺自己的写作技巧，以“清，信，雅，温，晴”的文风为目标，不断优化，尽量用精确而平易的语言点出玄之又玄的机窍，虽然如此，还需要读者自己的参悟，毕竟“言语道断，心行处灭”，言语即侧面，实在有限，这个意总是难传，内求参悟很是关键。不过我非常喜欢一句话，“For a photographer, then one picture is worth a thousand words. But if you're a writter, then one words is worth a thousands pictures.”希望能持续磨砺，让言语拥有如此的power。

写文章的发心在于我的处世原则“三利”，利我，利人，利天下。既已自得逍遥喜悦，奈何不把自心无条件的爱给分享出来呢？推己及人，吾尚儒。君子博学，深谋，修身，端行以俟其时，修身齐家治国平天下，也是为以后做个铺垫。
阅读时，莫把我言奉为圭臬，可以把文章视为“suggestions”，但并非“rules”，还需独立深自思考，如有益则取，无益则舍，不法常可，用今不必法古，用己不必法人。但又须知，万物参差各异，正是所赏之美，对于事物不必苛责，取其善者而已。半年之内刚成年，也就一枚锻炼中的大一学生在这里，一枚同修，言语所到之处，难免有所出入，以参悟启发态度观看，不可执着于其中，住文字相也。花儿有花儿之道，海有海之道，各人也有各人的天德，各人有各人之道，顺应天德而知晓如何发扬自己独特的天赋光辉，才是读者应该做的事情，每个人都是独一无二，不可复刻的，找到你自己，而非失去你自己。
不过话说到如此，作者年龄虽小，实力却还是可以相信的。博览群书，专修通才就不细说了，卑臣深谙世界复杂格局，无论地平说，阴谋论，星际，灵界，光圈，易学预测圈等等真伪时局均烂熟心中，灵修涉猎诸如丹道，太乙，出马，阿卡西，西塔疗愈，萨满疗愈，催眠诸类等等不尽，实修证悟目前证入内圣四禅境，可任意进入取用，估算活在四分之一个高我的状态，略有心得掌握梅花易数，金口易占，已对其互卦理论作了独创优化。总之，莫以年龄观，后生可畏，安知后者之不如今也？只能说，某些高一大佬更是强悍，对于这个特殊时代的高灵，卑微的我已经不奇怪了，我性愚钝，全是勤苦将拙玉打磨而成，曾业力深重，亦并非天才精英一列，只是掌握了打磨的技术，而这种技术，每个人都能学会，我将于大学四年循序述说，慢慢揭示。当然，开始比较基础。


适用对象：所有人。欲了解道也罢，欲深入道也好，高中生，大学生，同修，已工作的前辈，皆可读之，笔拙莫怪，既然到时候总会被吵醒，不如自己先醒。

即兴作诗一首
《不器》
                          /温晴君
大道不器岂可衡，阅历尚浅心历深。
闲度一朝万古过，五劫渡尽涅槃成。
烹小鲜兮无为功，至礼不让天下闻。
饮水思源念苍生，行舟复作摆渡人。
逍遥游与溪中云，举杯对语竹中风。
题海深锁世间客，知音总在书山逢。
愿得数子如明月，共游千峰紫翠深。
坐而论法君莫笑，道不虚传只在人。