道教派系之净明道派

甩棍

晚唐北来以来，儒学复兴，吸收融摄佛道二教而形成新儒学。
儒家学说更适合维护封建统治秩序的需要，因此在当政者大力提倡下，其社会地位日渐提高，迫使佛道二教向儒家靠拢，形成三教合流的社会思潮。
宋元道教内丹、符篆诸道派，皆不同程度地吸收融会儒家思想，并且孕育产生了堪称儒道融合典型的道派一挣明道 。
净明道主要流传于江西南昌地区，托称其道法出自东晋道士许逊。许逊的信仰由来已久，随唐时期在南昌西山游帷观盛行的孝道派，即奉许逊为祖师。游帷观后改称玉隆观。
宋徽宗政和二年(1112),敕封许逊为“ 神功妙济真君”，并扩建西山玉隆观，建成包括六殿六阁，七楼七门，共计有三大院落的宏伟建筑群。宋徽宗亲赐匾额“五隆万寿宫”。宋元净明道派即以此处为传播中心。
南宋初，在金兵压境，家国不宁的气氛中，有周真公、何真公等人在西山祈祷许逊。据说许真君等六位真人于宋室南渡之年(1127)降神于渝水，“出示灵宝净明秘法，化民以忠孝廉慎之教”。
后二年，许真君又降临游帷故地(即西山玉隆万寿宫)，降授飞仙度人经，净明忠孝大法。
于是周真公等人在玉隆万寿宫建立翼真坛，传度弟子五百余人，形成一一个新道派。现存于《道藏》中的《太上灵宝净明秘法》《太上灵宝净明飞仙度人经法》《灵宝净明黄索书》等十余种净明道书，当即南宋初周真公所传。
从书中可知周真公净明道主要传行一种新符篆“净明秘法”，假托其法出自“太阳真君孝道明王”。净明秘法与神霄、清微等新符篆派的道法相似，也重视内丹与心性修炼，调养心性，使之纤尘不染，无幽不烛，是谓净明。
以清静无染的真心本性作为施符念咒、存神感灵之根本，又特重忠孝廉慎等伦理教化。因此，净明法大抵“以孝悌为之准式，修炼为之方术”，有儒道结合的特点。
周真公一派传行不久，便不再见于记载。到了元初，在南昌西山又出了一位隐居儒士刘玉(257- -1308 )。此人幼读诗书，年仅弱冠而父母双亡，因家贫力耕而食，视尘世不足为，乃热衷于神仙之学。
他自称于至元十九年( 1282 )遇见净明法师胡慧超，预告净明大教将兴，五陵之内当出八百弟子，以刘玉为师。
元贞二年( 1296》 他又自称许真君亲降其家，授以中黄大道、八极真诠和(灵宝坛记)。于是刘玉乃“开阐大教，诱海后学”，以神授旨义教化乡人，并为人祈祷禳解，一时从学者颇多， 遂形成新的净明道派。
刘玉开创的新净明道，以许逊为第一代祖师， 自己为第二代，不承认与南宋周真公净朋道有传承关系。但从其学说渊源看，实为周真公旧净明道的发展。
刘玉临终前以教事传付弟子黄元吉。黄元吉(1271- -1325)字希文，号中黄先生。出身江西丰城望族，十二岁即入西山玉隆万寿宫为道士，后随侍刘玉，受其器重。
他掌教后，在西山建玉真、隐真、洞真三坛传度弟子。并于至治三年( 1323)游历京师，宣扬净明教旨，兼行祈禳之事，公卿士大夫多礼问之，莫不叹异。
玄教大宗师张留孙荐之于上，朝廷赐以玺书。继黄元吉掌教的第三代净明宗师徐慧(1291-1350)， 一名徐异，号丹扃道人。其人长于文学，在京师与士大夫交游，朝廷赐号“净明配道格神昭效法师”。
他编辑净明道诸位祖师传记、神降法语及刘玉、黄元吉语录，著成(净明忠孝全书》六卷。徐慧之后，净明道传承法嗣不明。
相传元末明初道士赵宜真为净明第四代嗣师，但赵宜真主要传承清微、拿真派道法，与徐慧井无师承关系。大概西山净明派后来归人全真道，但当地朝拜许真君习俗，仍一直保持。
净明道教义以融摄儒道为特色，自称其教名为“净明忠孝道”。元人虞集说:“盖其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已。”《净明忠孝全书》也称刘玉立教“以忠孝为本， 敬天崇道，济生度死为事”。
所谓净明，是指先天无极大道及自我清静本心。净明家认为大道清虚无为，人心本来清净光明，与道相通。但因世人生来多渐染熏习，纵忿态欲，背却本性，使心地不净不明，以致曲味道理，便不得为人之道。
对治世人心病，恢复本性净明的办法，唯有惩忿窒欲，正心诚意。 收摄心念，使之不为物欲所动。
所谓惩忿者，不仅要息灭心中嗔怒仇恨，而且要惩治嫉妒偏狭、猜疑察察之心，对细小的忿嫉也不放过。所谓窒欲者，不仅要断绝淫邪色欲，而且对涉及溺爱脊恋、滞著事物之间的一-切欲望，皆须窒塞。唯有惩治一切物欲贪念，使内心纤尘不染，改过迁善，明理复性，方可德配天地，无愧人道。“不用修炼，自然道成”。
净明道提倡忠孝，以“忠孝廉慎宽裕容忍”八字作为许真君降授的“垂世八宝”。
尤其对忠孝神化到无以复加的程度，宣称“忠孝大道之本也”;“孝至于天，日月为之明;孝至于地，万物为之生;孝至于民，人道为之成。
”又说忠孝为人性中固有的良知良能，“人人具此天理，非分外事也”。刘玉还强调提倡忠孝，扶植纲常不只是一句空话，而且必须“真践实履”。
这种态度使当时许多儒家大臣也不得不佩服称叹，认为有益于世道人心。
净明道虽极力附合儒学，但毕竞属于符篆道派，因此较儒家多了些驱邪禳灾的本领，不过其符篆道法也强调先正其内，后治其外，要行法者着眼于惩忿窒欲的内功，以净明之心为画符念咒之本，而对法术仪式则尽量简化。这一特点与神霄、清微等道派大体相似。
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