《山海经》读后感----解读“有虞氏”

纯属扯淡

《山海经》中没有帝舜出处，《竹书纪年》中也没有说帝舜出自有虞氏，只是说生于姚墟。姚墟在哪里？查遍《山海经》，只有帝俊之妻娥皇的三身国是姚姓，“大荒南经”中已在江西，“海外西经”中在西南海外，夏后启北，应在河南东南、山东交界一带。既然是帝俊之后的姚姓，那姚墟必在山东日照，所以帝舜出自日照一带是对的。
有虞氏是谁？有虞氏可能是帝舜父族，但从日照开始，帝舜与有虞氏就不再一条轨迹上。有虞氏是从江苏沿海一带，迁徙到西南海附近的，也就是河南东南部与山东交界一带，所以有天吴--天虞；而帝舜部族是从夏后启北的三身国向北迁徙的，在现在的济南到山东西部的西海附近，也就是济水一带（海内北经），也就是日照--三身国-济水。帝舜与有虞氏的关系，就如夏后启与大禹的关系一样，帝舜是有虞氏某一位首领的后裔，这位有虞氏首领以后的首领与帝舜没有太大关系；就像夏后启与浙江会稽的大禹没有太大关系一样，帝舜部族即是帝俊后裔，也是有虞氏后裔，但帝舜部族是帝舜部族，有虞氏部族是有虞氏部族。就像夏后启的夏朝与大禹部族一样，夏朝母族是龙图腾，父族是大禹族；夏朝时大禹族仍然存在。史前时代虽然进入父系氏族时代，从帝舜及夏后启来看，母族仍是子女的主要依靠，也就是说没有完全脱离母系氏族体系。
帝舜在统一中国的过程中，有虞氏作为兄弟部族参与了统一战争。帝舜解决了共工、帝尧、并从运城进入晋南，首先消灭了运城一带的共工部族，接着消灭了陶寺遗址的蛇图腾部族，建立了被现代认为尧舜禹都城的“陶寺遗址”大城；而有虞氏解决了鲧部族，丹朱被有虞氏与帝舜征服后，有虞氏代帝舜管理陕西，这应是陕西客省庄文化的源头。
鲧部族被迁徙到山东、江苏一带后，出自鲧部族的大禹部族经历一两百年才逐渐壮大。特别是统一中国的大禹在击败山西北部的共工后，石峁遗址的西王母西迁鄂尔多斯，陶寺遗址的帝舜部族被灭；帝舜逃到河南南部；有虞氏西迁到甘南的，又到了青海湖附近，三危山西面。三危山的三苗应该就是有虞氏。还有一支到了河南的伊水流域。那么跟随有虞氏的三苗的一支是谁呢？漆吴（还有鹿吴），退居秦岭山区。
到了大禹顺济水东进，击败皋陶部族（少昊后裔，犬图腾）后顺泗水南下，河南南部的帝舜与商均，还有有虞氏代管的丹朱后裔随有虞氏部族的一部分进入伊水南下，一起进入三苗的淮河流域，所以湖南有帝舜、丹朱、商均葬地之说。那么位于河南南部与湖北一带的三苗是哪一支呢？就是鹿吴、区吴、漆吴三支中的区吴、漆吴（騩山），还有东夷部族及良渚龙部族等等。
那么少康时的有虞氏是怎么回事呢？少康时的有虞氏是有虞氏原居地的留守部族，不是西佂的有虞氏；就像帝舜后裔南逃湖南一样，山东、山西、河南还有大量以前的帝舜后裔及其附属部族后裔，山西之所以有那么多帝舜传说，就是因为历代帝舜后裔所致。帝尧被帝舜征服后，丹朱都能称帝，历代帝舜后裔为什么不能在末代帝舜后再次称帝？所以说帝舜都于山西之说缺乏有力的线索依据，在那个不发达的史前时代，帝舜在晋南怎么管理东方各部族？即便现代交通发达，都于陶寺遗址都是下下策，没有哪个朝代会都于晋南，帝尧没有；帝舜也不会；统一中国的大禹根本没有再回河洛地区，晋南、河南等地哪来的大禹都城？大禹的后裔在商汤战夏桀后迁徙到浙江去了。河南所谓大禹都城，应是统一中国的大禹的祖先留下的痕迹，根本不居帝位，居帝位的是帝舜，就像河南的黄帝（犬戎）不居帝位，居帝位的是颛顼一样，况且大禹也没有形成统一国家政权就去世了，夏后启是在大禹的基础上，依靠东夷母族，征服伯益（鱼鸟合体）及有扈氏（庙底沟文化华部族），建立夏朝的。夏后启的前夏的根据地也在《山海经》中的东夷，不在河洛地区，这也是《山海经》记载的夏后启时期的人物均在南方长江以北地区的原因，也是判断二里头不是夏朝的原因，河洛地区是一个混居区，这就是为什么说考古不能解决王族问题的原因（二里头的绿松石牌显然是犬或狼，应是黄帝（犬戎）后裔标志，绿松石蛇显然是蛇图腾）。
有虞氏应对应《山海经》中的天虞（天吴），地理位置也符合；天虞也是虎图腾，包括龙图腾、鱼图腾、蛇图腾等部族；有虞氏的虎图腾应对应三苗的漆吴，因为有虞氏随帝舜西佂时，有漆吴。《竹书纪年》说帝舜龙颜大口、黑色，应是指有虞氏来自漆吴，认为漆即黑，天虞不是尸虞，是漆吴，忽明忽暗也不代表是阴曹地府，而是自然环境描述而已。但从《山海经》的帝舜南方后裔描述看，是黄种人；从三星堆铜像看，帝俊后裔也不是黑人。帝舜高矮不知道，但肯定不是黑人。不要认为《竹书纪年》及百家记述就是对的。
迁徙到浙江的不但有大禹后裔（会稽山），还有三身国（姚姓）（成山附近）等大批东夷部族，仰韶文化及庙底沟文化部族。