读《道德经》39.七一；贵以贱为本，高以下为基

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读《道德经》第三十九章
原文

昔之得一者，
天得一以清，
地得一以宁，
神得一以灵，
谷得一以盈，
万物得一以生，
侯王得一以为天下贞。
其致之。
天无以清将恐裂，
地无以宁将恐发，
神无以灵将恐歇，
谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤寡不穀。
此非以贱为本邪？非乎？
故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

解释

自古得到“一”（道）的有：
天得一而清明；
地得一而宁静；
神得一而英灵；
河谷得一而充盈；
万物得一而生长；
君王得一而为天下之首领。
推而言之，
天不清明恐怕就崩裂，
地不安宁恐怕就坍塌，
神没灵性恐怕就要消失，
河谷没流水恐怕就干涸，
万物不生恐怕就灭亡，
侯王不能为首领恐怕天下就会垮台。
贵以贱为根本，高以低为根基。
所以君王自称孤家、寡人、不谷，
这不正是以贱为本吗？不是吗？
所以至高的荣誉无须夸耀。
所以，有道者不要求像尊贵的美玉，而追求像石头那样坚忍质朴。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

连续出现了七个“一”。“一”是“统一”的意思，相互有区别的东西合到一起才叫“统一”。在《道德经》里“道”可以称其为“一”。“一阴一阳之谓道”，“一”就是阴阳两者的统一。但是从内部结构上看，“一”必须是两个方面的相合，是“太极”，由阴阳两个方面所构成的。
“道”是构成天、地、神、谷以及万物的要素，不可或缺。万物正是因为有了“道”的内涵，才足以成其为万物。世间的一切都在流动、变化，这些变化的基础是矛盾双方的对立统一，所以说“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。
“昔之得一者”，说以前得到“一”的，得到这个道的，懂得统一的。
“天得一以清”，天也有阴阳这两个方面相互作用，形成了天的运动变化，所以才能清澈清明。“地得一以宁”，大地也是一样，有阴阳的相互作用，因此宁静祥和。任何事物内部都有阴阳两个方面，两种力量，它们相互作用，形成了这种运动中的平衡。
“神得一以灵”，人的精神符合自然之道，就能保持灵动活泛。“谷得一以盈”，山谷中什么也没有，一片虚空。正因为空，才能有所容纳，所以虚空即是充盈。
“万物得一以生”，万事万物都是因为道才能够存在，有了道的作用，才生生不息。“侯王得一以为天下贞”，侯王只有得道，才能够成为天下的正位。前边六个“一”，落到最后一个。这话是对这些侯王讲的，讲了天，讲了地，讲了神，讲了谷，讲了万物，然后就告诉侯王也应该按照道的方式去做，用统一的方式来理解这个世界。



晋国讨伐楚国，楚国的军队已经退避九十里外的地方，晋国的攻击仍然不停止。
楚国的大夫忍不住说：“大王，让我带兵去迎战吧。”
楚庄王说：“我们的前代君王在位时，晋国不攻打楚国，但到了我这一代，晋国却来攻打了，这是我的罪过啊。如果下令攻击晋国，楚国大夫必然会受到羞辱和伤害，怎么能让您因此受到侮辱呢？”
大夫说：“前代君王还在时，晋国不攻打楚国，但是，到了臣担任大夫，晋国却来攻打我们，这是臣的罪过。请允许臣去反击吧。”
楚庄王低下头哭了。一会儿，他站起身，对各位大夫大礼相拜。
晋国人听说此事，纷纷说道：“国君和臣子都把罪过往自己身上揽，而且国君在臣子面前表现得那么谦卑有礼，可见楚国上下同心，三军也同心协力啊。由此看来，我们恐怕是攻不下楚国了。”
于是，晋国军队连夜撤兵回国。
孔子听说此事后，说：“楚庄王能成为一代霸主，是理所当然的。他能谦卑处下，对臣下如此谦卑有礼，一句话就可退去敌兵。所以他的国家得以安定，他因此也应该成为霸主。《诗经》中说：‘宽容谦卑待远近，因此安定我君王。’正是这个道理啊！”

其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

“其致之”，把上面讲的内容推而广之。下面就是站在另外一个角度对这个问题进行一些说明。
“天无以清将恐裂”，“裂”就是分裂，裂开。如果天没有这个道，没有阴阳的平衡和统一，恐怕会裂开了。
“地无以宁将恐发”，“发”通“废”。大地得不到阴阳的作用，没有形成运动中的平衡，会被废掉。
天地，本来应该是平静安宁的，如果离开了“一”，即离开了“道”的作用，就会天崩地裂，引发各种灾难。
“神无以灵将恐歇”。“歇”通“竭”，就是枯竭废掉的意思。如果不能修身养性，保有精神，将会头昏脑涨，进而崩溃。
“谷无以盈将恐竭”，谷如果得不到“一”，没有道就不会充盈，恐怕就衰竭。
“万物无以生将恐灭”，万事万物，无道，没相互作用相互统一，恐怕会灭绝。这个世界是一个整体，包括自然是一个整体，彼此相互作用，形成这样一个有生命的整体。如果没有这种阴阳的力量相互作用，万事万物恐怕会被毁灭。
“侯王无以贵高将恐蹶”，侯王得到了“一”，得到了这个道，才能够真正有高贵的位置。
“道”是衍生万物的根源，“德”为万物之母。所以，天得道，因而清明；地得道，因而安宁；神得道，因而灵通；谷得道，因而充盈；万物得道，可以生生不息；侯王得道，可以平定天下。相反，天无道，必然崩裂；地无道，必然塌陷；神无道，必然消亡；谷无道，必然枯竭；万物无道，必定寂灭；侯王无道，必定败亡。



公元265年，司马懿的孙子司马炎以晋代魏，称帝建国，成为西晋开国皇帝，史称晋武帝。晋武帝刚登位的时候，用蓍草占卜，要推断帝王能传多少代，在于占卜时所得到数目的多少。因为只得到“一”，晋武帝脸色很难看，群臣也都吓得脸色苍白，君臣都吓傻了，没有人敢出声。
这时，侍中裴楷说了一句话：“臣听说，天得到一就清明，地得到一就安宁，侯王得到一就能成为天下的至尊。”晋武帝一听很高兴，群臣也都高兴地赞叹佩服。
试想，一个王朝建立之初，皇帝踌躇满志，兴致盎然，得了这么一个世系只传一代的恶卦，他脸上能挂得住吗？而且，这是皇帝亲手操作的，是皇帝占卜到的结果，大臣们谁敢说话？只能傻傻地看着皇帝，个个脸色苍白，大气不敢出。关键时候，还是当时的大名士裴楷说了一句话，算是替皇帝解了围，让皇帝下了台阶。一个好脑袋，一副好口才，往往能够四两拨千斤，扭转乾坤。
虽然裴楷的解读看似有理有据，但不得不说历史的确很有趣。西晋虽然传了四世，但实则一世而乱。司马炎实际上确实是传到他儿子白痴皇帝司马衷那里就国运衰弱了。“贾后乱政”，“八王之乱”，把西晋王朝推向了灭亡的边缘。德不配位，必有灾殃。探策得‘一’，看起来还是有所应验的。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

“贵以贱为本”，侯王不要认为自己的身份高贵，没有国家的人民，就没有高贵的身份和位置，人民才是国家真正的根本。“高以下为基”，位置越高其实越危险。金字塔的塔尖也需要底下一层一层的基础和平台。真正的高贵起于卑微，经过不断努力修持而成。伟大的崇高从平地开始，以之为基础。
“是以侯王自谓孤寡不谷。”帝王常自称“孤家”“寡人”“不谷”，这是因为自认德行不够。“不谷”的意思，指自己没有吃饭的资格。所以，上古帝王对自己的称谓，就是“以贱为本”，时刻警告自己，不可忘了根本。
“此非以贱为本邪？”侯王要更了解这一点，不要让自己变成孤家寡人，人民才是国家的根本。“非乎？”不是这样吗？所以统治者要懂得“贵以贱为本，高以下为基”，这样才能让自己坐在这个位置上保持长久。
“（数）致舆无舆”，“舆”就是车。只看到了这个车，没有看到那些零件，这个车是不成立的。反过来只看到这个车，不知道那些零件的作用，这也是对问题的一种误解。车是“一”，具体的部分里边统一起来才形成的。
“故致数舆无舆”。只看那些具体的零件，不看整体，其实车就不存在了，事物是一个整体，不能用割裂的方式来看待它。
“不欲琭琭如玉”。“琭琭”就是华美的意思，不必让自己那么华美如玉。“珞珞如石”，就像坚硬的石头一样。石头能铺路，“以下为基”，可以给大家提供很多的便利。华美的玉，看似高贵，却没有什么太大的用处。不要老让自己像华美的玉，应该像坚硬的石头，这样善于处下，坚硬坚持，这才是有道的表现。



齐桓公任用管仲为相，推行军政合一、兵民合一的政策，实现了富国强兵。并打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，北击山戎，南伐荆楚，成为中原第一个霸主。但就这样一位雄才大略的君主，晚景却十分凄凉，死得格外窝囊。
齐桓公生前格外宠幸的一个厨师，名叫易牙。易牙好调味，很善于做菜，是一个优秀的厨师。
一次桓公对易牙说：“寡人尝遍天下美味，唯独未食人肉，倒为憾事。”易牙就用4岁儿子的肉，给桓公做了碗肉汤。自此桓公认为易牙爱他胜过亲骨肉，从此桓公宠信易牙。
后来，管仲得了重病，齐桓公问：“你死之后谁可以接你的班为相呢?”齐桓公首先想到的就是厨子易牙，但直接被管仲否决了，理由是：一个杀了自己儿子来伺奉君主的人，连基本的亲情都不顾，怎么能当相国呢?齐桓公又问：“那开方怎么样?”管仲说，他抛弃双亲来侍奉君主，这样的人还是离远一点的好!齐桓公提出的第三个人叫“竖刀”(竖貂)。管仲听着更是直摇头，为了接近君主都能自宫的人，怎么能有亲情呢?
管仲活着的时候阻止这三个人的任命，要齐桓公亲贤人，远小人。看出他们是小人，凡是爱别人超过自己的是违反人性的，是虚伪的。管仲死后，齐桓公还是任命他们做了重要的职位。
齐桓公重病后，这三个宠臣联合各公子争夺权位，并把齐桓公大门锁起来不允许别人进出，齐桓公被活活饿死。
帝王，需要时刻警告自己，“贵以贱为本，高以下为基”，不可忘了根本，亲贤臣远小人。