《道德经》的核心思想是什么？

济宁吴彦祖

读懂《道德经》只要抓住两大核心要点：
第一、道是宇宙的反面；
第二、“反者道之动，弱者道之用”。
但无论是帛书《老子》还是传世本《道德经》都无法正确体现老子这两大核心思想，特别是第一点。
一、道是宇宙的反面
道是宇宙的反面，道与宇宙的关系，就是“绝对”与“相对”的关系。
道是宇宙的反面，楚简《老子》中保留了老子的原始定义，但这个定义涉及到两个关键字，一个是表达“宇宙”这个概念的单字，是老子独创，象征宇宙万象，但这个字后人因不解其意而被篡改，原字失传，这里只能用“寰”代之；另一个字就是“德”，在帛书《老子》和传世本《道德经》中被改成了“远”。所以，无论是帛书还是传世本，都已经读不到老子的这个原始定义。
还原版《道德经》据楚简《老子》还原了老子的原始定义：
“曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。”
老子说，现在来谈谈“大”，“大”是指“整个宇宙”，“整个宇宙”又称为“德”，“德”就是“道的反面”，道与宇宙互为正反。详解见下文：

仅仅停留在“道生万物”这个层面还不足以认识道，一旦建立起“绝对”与“相对”的概念，就可以通过宇宙的属性，反推出道的一切属性。但恰恰是“绝对”与“相对”这两个核心概念，两千年来始终没有被人们正确认识，因此也就谈不上正确理解《道德经》了。
“绝对”——老子的术语是“亘”、“玄”；
“相对”——老子的术语是“笃”、“眇”。
遗憾的是，无论是传世本《道德经》还是帛书《老子》，都找不到“亘”这个字，为什么？因为后人不理解这个字而把它给改了，改成了“恒”字。
其次，“玄”和“眇”也一个被误读、另一个被改写，“眇”被改成了“妙”。如此，老子有关“绝对”与“相对”的一系列论述在帛书《老子》和传世本《道德经》中也就几乎荡然无存了。
仅凭上述两点就能说明，无论是传世本《道德经》还是帛书《老子》，都无法让人读到真正的老子思想，必须另辟蹊径，也就是需要一个去伪存真的《老子》原本。这是个许多想了解老子思想的人完全没有意识到的问题。
唯一能满足这一需求的是还原版《道德经》，相关章节明确了这些概念，清晰地回答了什么是道。
道是宇宙的反面；道是绝对的，宇宙是相对的。老子用“亘”代表宇宙的反面，其特征就是“虚”，看不见摸不着，但却无处不在、又无所不能。“亘”的造字也反映出了老子的这层用意，楚国小篆写作：



楚简《老子甲》中的“亘”字

上下两横代表天地，天地之间本应该是我们生活的世界，但现在却被一个“外”字所替代，这是在表示天地之外，也就是宇宙的反面。
“玄”，本意两股绳子打了三个结，两股合成了一股，表示正反合一，相对变成了绝对。“同，谓玄。”意思是，没有了差异就叫作“玄”。所以，“玄”在老子哲学中是个哲学专有名词，而不是一般的形容词。因为“玄”代表“绝对”，所以“玄”又是唯一的。人们朗朗上口的传世本名句“玄之又玄”完全是一个错误概念，违背了“玄”的唯一性。
“眇”，本意少目，双目一好一瞎，形成对立，代表相对。“无，欲以观其眇”是在表示，“无”看不见摸不着，因此要了解“无”只能从它的反面“有”入手。“有”有形有象，人们可以通过“有”的属性反推“无”的属性，正如人们可以通过可感知的宇宙的属性，反推不可感知的道的属性。
然而，“玄”和“眇”却历来被人们读作“玄妙”，并以讹传讹，流行至今。
道与宇宙是“绝对”与“相对”的关系，解开了一系列有关道的谜团：
——为什么道看不见摸不着，但却又无处不在？
——为什么道无形无声，但却又无所不能、无所不成？
——为什么道不生不死，其大无外，其小无内？
——道与德是什么关系，为什么德是道的显现？
这些问题的答案都可以通过观察宇宙，并根据“绝对”与“相对”的对立反推而得到。所以，建立起“绝对”与“相对”的概念是正确认识老子思想迈出的第一步。
真正理解老子思想，必须突破传世本《道德经》制造的误区，这是还原版《道德经》的特殊意义。


二、“反者道之动，弱者道之用”
如果将《道德经》总结成一句话，那就是“反者道之动，弱者道之用”。“反者道之动”的基础是“对立统一”原理，这一条逻辑脉络在《道德经》的传承中得到了较完好保留。而“弱者道之用”的基础则是“公平公正”原理，但这一条逻辑脉络却在《道德经》传承的最初几百年就被后人偷换了，以至于人们今天读到的传世本《道德经》只能称之为半部《老子》。
半部《老子》行天下的结果，就是两千年来人们老子真实思想的误读误传。
《道德经》的全部理论建立在“对立统一”和“公平公正”两大基本原理之上。
“对立统一”原理有两大内涵：
（1）“对立面始终存在”——老子的术语是“有无相生”；
（2）“对立面互相转化”——老子的术语是“反者道之动”。
就“对立统一”原理而言，老子的术语相对容易理解，在《道德经》文本的流传中也未经后人改动，因此对这部分内容的解读也大都可圈可点。
“公平公正”原理也有两大内涵：
（1）“公平分配原则”——老子的术语是“无名仆”+“玄同”；
（2）“纠正不公原则”——老子的术语是“贞之以无名之仆”+“扶俄有三宝”。
老子名言“反正道之动，弱者道之用”的底层逻辑就是这两大基本原理，“对立统一”原理决定了“反者道之动”，而“公平公正”原理则决定了“弱者道之用”。
“弱者道之用”意味着“弱能胜强”，为什么“弱能胜强”？古往今来尝试解读的不少，但大多似是而非，经不起逻辑推敲，根本原因是未能从“公平公正”原理出发。“公平公正”原理在传世本流传过程中被彻底偷换了，单凭“对立统一”原理不可能对“弱能胜强”作出正确解读。
“公平公正”原理又是如何被偷换的？
首先，老子的“无名仆”被偷换成了“无名朴”。——“无名仆”指道将万物“无名化”，一律视为宇宙的“仆从”，天地也不例外，这是万物平等，个体服从整体。而“无名朴”一字之差，被后人解读成了“道”，从而彻底抹杀了万物平等的概念。
“贞之以无名之仆”与“扶俄有三宝”异曲同工。——“贞之以无名之仆”是要将一切不愿做“无名仆”的“出头鸟”打回原形，还之以“无名仆”的身份。而“我有三宝”则从另一个角度揭示了道治理宇宙的作用机制：道不仅生万物且养万物，甘做“无名仆”则养，妄做“出头鸟”则不养，不养就是“纠正不公”，道正是通过养与不养实现了维护宇宙生态的“公平公正”。
“三宝”在老子原文中是“一曰滋，二曰佥，三曰不敢为天下先”，后人将其改为“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。——“滋”表示养，“佥”表示大家都一样，这是在说“公平公正”。而“慈”和“俭”则是在说儒家的仁慈与俭啬，与“公平公正”毫不相干。
“无名仆”与“三宝”是解读老子“公平公正”原理的两个核心概念，而两者竟都被后人偷换了，导致“公平公正”原理在传世本《道德经》和帛书《老子》中销声匿迹，以至于人们今天读到的《道德经》已从根本上脱离了老子思想体系。
那么，“公平公正”原理又是如何解释“弱能胜强”的呢？
道不仅生养万物，还要为万物的生生不息保驾护航，维护一个健康和谐的宇宙生态。为此，道制定了治理宇宙的三大准则，即所谓“三宝”。“三宝”倡导“公平公正”，杜绝为利益而争，只要大家都不争，天下就能太平。“夫唯不争，故莫能与之争。”
老子明确指出，“不争”是道为了维护宇宙生态而提出的一个治理目标，这一目标基于“公平公正”原则，要实现这一目标，就必须将“不争”落实到宇宙万物的一举一动中。“不争”就是处弱，“争”就是使强。“不争”是有道，“争”是无道。有道势必战胜无道，其结果一定是“柔弱胜刚强”。如此，老子从“公平公正”原理出发，诠释了“弱者道之用”的内在决定机制，以及弱能胜强、不争而胜的必然性。
把握“对立统一”和“公平公正”两大基本原理是正确理解老子思想迈出的第二步，而正确认识“公平公正”原理则必须摆脱传世本《道德经》和帛书《老子》的误导，唯有去伪存真，才能拨云见日。


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