浅谈道教五岳真形图。什么是“五岳真形图”

梦想号

太平广记》卷三引《汉武帝内传》:“﹝武帝﹞问:此书是仙灵之方耶?不审其目，可得瞻盼否?王母出以示之曰:此五岳真形图也……诸仙佩之，皆如传章;道士执之，经行山川，百神羣灵，尊奉亲迎。”
晋葛洪《抱朴子·遐览》:“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”


东岳泰山为五岳之首是名副其实的，中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅。
东岳泰山之雄，西岳华山之险，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已闻名于世界。
人们常说五岳归来不看山，也有"恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞"的说法。
五岳，是中国五大名山的总称，指东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。有人认为，五岳来源于中国的五行思想与山岳、以及对山神的崇拜。传说盘古死后，头和四肢化为五岳。虽然五岳不是中国最高的山，但由于高耸在平原或盆地上，故在古人眼中格外险峻。加上不少名人雅士的祭祀、修行和到访，留下遗迹，大大增添了五岳之名声。
五岳起源于古代中国人的山川崇拜，是和国君对山神的祭祀联系在一起的。五岳一词始见于《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《礼记》王制记载:“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”这里的五岳并没有列出具体山名。东汉的郑玄对《周礼》的注释说:“五岳，东曰岱宗、南岳曰衡山、西曰华山、北岳曰恒山、中岳曰嵩山。”

五岳真形图，各有特点，彼此形象表明什么，历来说法不一。有的说，五岳图是表示五岳形状的，东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙钟，肃穆威严，因有“泰山如人坐”之说;西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，因有“华山如壁立”之说，南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，因有“衡山如鸟飞”之说;北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，因有“恒山如猿行”之说;中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，因有"嵩山如人卧"之说。也有人说，五岳真形图是代表“五行”演化而来的五个方位和五种物化。东岳图表示“木”，西岳图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”，中岳图表示“土”，木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，况且古代“五行”说对五岳观念的产生稳定都起过重要的作用。还有人说，五岳真形图是“四象”和土神的形象表示。东岳图绘的是青龙，西岳图绘的是白虎，南岳图绘的是朱雀，北岳图绘的是玄武(龟蛇)，中岳图绘的是庙内住土神。
这幅图，或者说其中的符号，是目前我国道教文化研究重要文献和道教经典集合《道藏》中，仍然流传于世的古人作品。因为这五个符号，不仅见于书目抄绘，更见于诸器，如饰物(日常穿戴用具)、鼎器(礼器)、砚台(文房用具)、石碑(用途不明)等等中，历经近两千年，长久不衰，故没有被滚滚历史所湮没。


五岳真形图的主要两种类型
《道藏》洞玄部灵图类的《洞玄灵宝古本五岳真形图》同时收录这两类五岳真形图，一名“灵宝五岳古本真形图”，为正方形图，主图无注记文字，一名“洞元灵宝五岳真形图”，属长方形图，主图有注记文字。
《洞玄灵宝五岳古本真形图序》称：“黑者山形，赤者水源，白者是室穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，葛洪谓：高下随形，长短取象，其源画神草及石室之处，自是后来仙人辈,于其图处，画识之耳。”正方形的图式中并无注记，而长方形的图式中则标注了上山下山的路径、山上的水源、灵药产地、洞天福地所在甚至仙圣所到之处及具体里程等，可以说就是一幅古代的导游地图。从作用来看，这时期的五岳真形图可以“家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼、灾患疾病，皆自消灭也。若上士佩之，则万神皆为朝礼矣。山蹠泉脉，源流上下。

         《五岳真形图》的作用


《五岳真形图》，是道教真形灵图中的重要部分，其作用主要体现在辟邪护身。
《抱朴子》曰：道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。
又曰：故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起祯祥永集云。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……。
在各种法术中，最重莫过于《五岳真形图》。葛洪在《抱朴子》就讲：
“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，则鬼魅虫虎一切妖毒，皆莫能近。”《洞玄灵宝古本五岳真形图》曰：
“家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼、灾患疾病、皆自消灭也。若上士佩之，则万神皆为朝礼矣。”​

艾小西

个人觉得，自古就有，四生五道不侵良善之人。只有，人欺人，人害人，人伤人……

漫塔户外

能当靠山图挂在背后吗