《道德经》：为学日益，为道日损

男非钻石

解读《道德经》48



无生有

〈原文〉
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为，
无为而无不为。
取天下常以无事，
及其有事，
不足以取天下。
〈注释〉
为学：学习知识和技术。
为道：修身正心而明道。
无为（wéi）：以“无”的心态做事，意为无我、无私的做事。为：作为，做事
无不为：无为的状态下，无所不是积极的作为。即善利万物。
无为而无不为：无我无私的做事并且无所不是积极的作为。意为善利万物而不争。
取天下：立身天下。取：得到。
无事：做事没有私心私利。
有事：为私心私利做事。
〈译文〉
求学，知识与技能是一天比一天增加。
修道，自我行为是一天比一天减少。
减少又减少，直至达到无我无私的做事境界，无我无私的做事并且无所不是积极的作为。
立身天下常处无为之事，如果自私自利，很难立身天下。
〈解读〉
本章主要是阐述修身为道的方法以及修道所要达到的终极目标。
“师者，传道授业解惑也。”天下教育两大任务，一是传道。二是授业。
传道，道层面的教育任务，传授品质及修养的正道，解决学生的人生观、价值观、世界观，立身之本的问题。
授业，术层面的教育任务，教授各种知识和技术，解决学生的生存、生活技能的问题。
传道是第一位的任务，先做人后做事。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”立身之本是人生的根本问题，先解决立身的根本，其次才是学习谋生之术，先德后才，方有德才兼备的人才。“学好数理化走遍天下都不怕”，唯分数论都是背道而驰的做法。
教与学是相互依存的共同体，教的主要任务，也是学的主要内容。
“为学日益”，为学，是术层面的学学内容，学习生存、生活所需的各种知识和技能，要靠日积月累。技多不压身，愈多愈好，日益精进，天天向上。
“为道日损”，修道，是道层面的内容，修身正心，解决人生的根本大事，掌握立身之本。
损什么？人的天命本心本性是无、无我。本心迷失了，就会颠倒梦想，产生自我。
有了自我，就有了自我分别心，从此世界充满纷争，人生充满凶险。自我是人性的最大弱点，是人生苦难、凶险的根源。修身为道就是减损自我，一点点减少自我，直至破除自我，回归无我本心本性，回归生命的本真，做到无为，做个真人。
“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。自我的行为表现，《道德经》归纳为：自视，自见，自伐，自矜，自骄，逞强，甚爱，多藏，不知足，欲得。
释迦牟尼归纳为：贪，嗔，痴，慢，疑。
《圣经》弟子们归纳为傲慢，嫉妒，暴怒，懒惰，贪婪，暴食，色欲等等人类七大原罪。
人类的大智慧者们都见到了生命的真相，努力地解决着人性的根本问题。
损之又损，就是要将这些自我行为一天天地减少，直至完全破除。破除自我，来到无我境界，无我之为就是无为，无为的状态下，自然而然就会积极的作为。无为而无不为，就是无我无私的牺牲奉献自己，尽情助力天地万物各得其所。
“有之以为利，无之以为用”，道依靠无，做到无为，生养万物，产生了天地大用。例如，万物生长靠太阳，太阳无条件无所求的给万物提供能量（无为），而且是尽情的光亮从不懈怠（无不为），这就是天道的呈现，F家表述为应无所住（无为）而生其心（无不为）。
天人合一，人与道是一体的。道、万物、人同源，同心，同性，天性就是人性，人性是天性的表现。人法地，地法天，天法道，人生遵循天之道，依靠无，做到无为，才能体现出生命存在的意义，创造出人生的最大价值。
天道及人类历史事实表明，无为而无不为，是天地间最大的智慧，是创造有价值有意义的人生、创造辉煌人生的唯一途径和方法，是人生追求的终极目标，是人生真正的最大价值，是修身为道的终极目标。
“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。做到无为，就是做到了真人。一个人要想立身天下，就要依靠无，做到无为，自私自利的人，很难立身天下。



人法地法天法道

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爱吃羊排的兔子

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