老子《道德经》：第一章详解，读过最详细的

炫炫

老子《道德经》：第一章详解，读过最详细的

最爱管闲事

还是有些不懂，看了《道德经》第一章，看的昏昏沉沉的，后面的《德经》倒是通俗易懂，《道经》第一章就看不懂了，有点深奥[捂脸]

戒忍

道指的不是一种道理，而是一种思维层次。

韩重阳

看我的专栏，你就懂了。

房大新

思维层次，你可真会解释，要你这么说，老子那不是搞谋略的？

細雨聴風

我是做金融的。我又不是搞哲学的。道只是我顺带会的。不过哲学和金融也是都差不多，从金融的角度道是规律，是均衡，还有很多种解释，可是哪种才是对的呢？其实都是对的。道是一种包罗万象的代词。

飞翔的菜鸽

道 就是宇宙的震动力就是声音，这个声音不是外在的声音，是内在的声音。所以观音菩萨才叫观音菩萨。

宇宙终极战

跟你分享下我在读道德经之时的方法，读时我会在心中先树一个太极图。然后，我想象太极图，它是活动运行的，它不是固定死的，里面的阴鱼阳鱼能随时相互拆开 相互独立的。又随时能将其合而为一 的。

第一章的第一句，很多人将这里的断句都断的不一样 ，我比较偏向于将它断成:道可 道非 常道 。为什么要这样断呢 ？因为，我认为 中国的文化大多起源于易经，易经为群经之首嘛！那老子的《道德经》肯定也是遵循易经阴阳思维的。
所以，这一句里面的 可  跟 非  就可以看成是易经里面的阴跟阳 ，常道就可以把它理解成阴阳互动形成的变化状态。
那末，这一句合理的理解应该是:“道”这个东西 ，有他可闻可说的部分 ，也有他不可闻说不明的部分 ，这才是“道”的常态。
第二句，同样以易经阴阳方式将他断成:名可，名非，常名 。
这一句的“名”理解应该是:世间之物以名(符号或者其他方式)命之，是为了生物(人与人)之间交流、协作等目的达成共识 。比如，男人 女人，如果人类一开始就把现在的男人以女人命名，女人以男人命名，到现在我们是不是也会从骨子里对这种名称形成共识了 ！？
那这里整句的意思应该为 :生物间为了协作 达成共识，将有些世间之物以某一名称归类我们能知道具体是什么 ，但有一些以某一名称归类我们却不能以一概全？比如说“心 ”这个字！
还有 ，世间之物如果不以名命之 ，世间万物是不是就不存在了呢？当然不是 ，就算世间之物没有它的名称，它依然是它原本的样子 。再者，假设:如果世间只有一个人(一个生物)的话 ，需不需要有名称(符号)呢 ？根本就不需要 ！
所以，这才是名的意义 。
第三句 ，无，名天地之始，有，名万物之母 。
这句话的意思我认为是老子的觉知，大意应为:无序(混沌 )我认为是天地的起始，从无序到有序(大极阴阳分、合产生变化)则是万物的开端！

無所惧

第四句 :故 常无，欲以观其妙 ；常有，欲以观其徼。
这里的“常”理解应为:恒常、经常、恒久、常态、一个样式。
这里的“欲”，如果解释为人性的欲望 并不准确，而应理解为:期待 、好奇、想要。
这里的“徼”，应理解为:边界、规则、结构构造。
所以，整句话的意思应该是 :世间之物有些是运行不息，而非静止成某一常态的，所以人们才会有想要一探究竟的好奇心 。比如说:为什么地球会自转 ？为什么人会长大 会变老 会死亡 ？
……
当然了，世间之物有些眼观则是静态，一个样式的 ，遇到这样的人们也好奇，就想搞懂它到底是如何构造(组成、形成)的 ，比如:金、土…… 。
第五句
此两者，同出而异名 ，同谓之玄 。
这句话的大意就是 :有些静态之物跟动态之物 他们构造相同，但是却有着不同的符号(名称 )
，比如说  水 ，水在矿泉水瓶里叫饮用水，水在河里面叫河水 ，在溪里叫溪水，在湖里面叫湖水 ，在江里面叫江水，在海里面叫海水 ！
又比如说  金，把它打造成农具是不同名称 ，把它打造成其他器具 则又是不同名称 。

还有，同一个人 ，有人叫他爸爸 ，有人叫他老公，有人叫他儿子，有人叫他叔叔，有人叫他侄子 ……
所以，同样的人、事、物，却有差异的名称 ，神奇不？
不神奇，这一切不过为了人与人之间交流协作达成共识而归类作标识而已。
最后一句 :玄之又玄，众妙之门 。
世间之物很神奇 ，它的是或非有或无……等等 ，有时我们似乎很明白，但却又不足以窥全貌 ，这也使得人们为了一探究竟 能如此 孜孜不倦 乐此不疲的源动力吧 。

迷人小海君

能用语言说出来的道，并不全面，也不是真正的道