天下有道，却走马以糞；天下无道，戎马生于郊。—《德道经 ...

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今天我们讨论的是《德道经》第九章（即通行本第四十六章）： “天下有道，却走马以糞；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。”
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马王堆帛书《德道经》原文
通行版《道德经》原文
注释
他人之言
参考书目
《德道经》 第九章
天下有道，却走马以糞；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
通行版《道德经》第四十六章
天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
注释：
糞：棄除也。老子曰：天下有道，卻走馬以糞。謂用走馬佗棄糞除之物也。左傳：小人糞除先人之敝廬。許意用帚，故曰埽除。【左傳·僖二十八年】榮季曰：是糞土也。【史記·貨殖傳】貴出如糞土。又治也，培也。【禮·月令】可以糞田疇。又掃除也。【禮·曲禮】凡爲長者糞之禮，必加帚于箕上。






戎：兵也。兵者、械也。月令。乃敎於田獵。以習五戎。注。五戎謂五兵。弓矢、殳、矛、戈、戟也。
「戎」字甲骨文作從戈持盾之形，盾牌也有作「十」形的，和「甲」字的古文字相似，演變到《說文》篆文，就認為戎字是「从戈甲」，並將原本的盾牌寫成形。









祸：害也。禍害雙聲。神不福也。从示。咼聲。釋名】毀也，言毀滅也。【增韻】殃也，災也。【詩·小雅】二人從行，誰爲此禍。【禮·表記】君子愼以避禍。又作旤。【前漢·五行志】六畜謂之旤，言其著也。






咎：災也。災當是本作烖。天火曰災。引伸之凡失意自天而至曰災。釋詁曰。咎、病也。【書·大禹謨】天降之咎。又【爾雅·釋詁】咎，病也。【疏】罪病也。【廣韻】愆也，過也。【易·乾卦】九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。【詩·小雅】寧適不來，微我有咎。
甲骨文字形從人、各，字或從人、各省。從人，指與人的行為相關；從各，指相違背。表示行事不順，招致災禍。從金文到楷書皆承此字形而來。在六書中屬於異文會意。


欲：貪欲也。欲者衍字。貝部貪下云。欲也。
【徐曰】欲者，貪欲。欲之言續也。貪而不已，於文欠谷爲欲。欠者開口也。谷，欲聲。【禮·曲禮】欲不可從。【疏】心所貪愛爲欲。又【禮運】何謂人情。喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。又物欲。【禮·樂記】人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。




憯（cǎn）：痛也。从心。又曾也。【詩·小雅】憯莫懲嗟。


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他人之言：
王弼注解：
天下有道，却走马以粪。天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。天下无道，戎马生于郊。贪欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
由熊春锦校注的《德道经》释义：
身国有道，则意马驯服，污浊易扫除，为德信所用。身国无道，则意识如战马乱驰，祸端起于身国内外。主宰着意识的阴我私心及贪欲是罪恶之源，欲壑难填则生祸乱，贪得无厌是产生惨痛灾殃的根源。身国真正的支撑是道足，立足于道德是知足的根本，清楚阴我私心贪欲，就处于常足无忧了。
由陈鼓应校注的《老子今注今译》释义：
国家政治上轨道，把运载的战马还给农夫来耕种。国家政治不上轨道，便大兴戎马于郊野而发动征战。祸患没有过于不知足的了；罪过没有过于贪得无厌的了。所以懂得满足的这种满足，将是永远的满足。
南怀瑾《老子他说》：欲望造成祸乱
这一章讲的完全是历史哲学。人造成了一段历史，所谓英雄造时势；历史也产生了一个时代的人物，此之谓时势造英雄。但是，历史哲学是人为的，历来的战争，需要好的武器，好的武器也很简单，一个人手里一把好刀，可以用几辈子，一支好枪也可以用好几代。最难得的是交通工具——良马，“天下有道，却走马以粪”，天下真正太平的时候，马闲放着没有用，因为不必训练战马了，这时马便像粪土一样没有价值；等到天下无道的时候，又要训练战马。这个“道”指人文文化，当文化衰弱了，社会就变乱，思想的错误造成了战争。人类永远在战争中，历史上很少有二三十年的太平，不是东边冒火，就是西边冒烟。人类整个的历史，都常性战乱中，所以做不到“走马以粪”。
“天下无道，戎马生于郊”，以老子的历史哲学观点看人类，在天下无道的时候，人类的欲望不能停止，所以战马又要活动了。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，人类最大的罪恶就是想占有，英雄要占有天下，也就是占有权力；男人想占有女人，女人想占有男人；人想占有钱，钱反正不说话，随你们办，这就是“欲得”。
“故知足之足，常足矣”，要人类社会真正和平，必须人人反省，人人都能够知足。虽然老子写了五千言，孔子和释迦牟尼佛，以及几千年来的圣人，还有黄帝等几个上古的圣人，都在教化人应该知足，可是人就是不知足。
参考书目：
帛书《老子·德道经》熊春锦校注；
《老子他说》南怀瑾；
《老子今注今译》陈鼓应 注译；
《道德经》通行本，王弼；
《说文》；
《康熙字典》；