歪解《道德经》（96）

红遍满天

第五十九章
原文
治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③。早服谓之重积德④，重积德则无不克，无不克则莫知其极⑤。莫知其极，可以有国⑥；有国之母⑦，可以长久——是谓根深固柢，长生久视之道。
注释
①治人事天：社会管理（战略作为）和尊奉大自然生生不息的大准则（战略思想）；天：最高处，比喻道的地位无可比拟。
②啬：俭啬；在无为面前吝啬；在利益和社会资源的索取方面吝啬。
③早服：早早归服。
④重积德：加大、加强战略作为的包容和敦厚、辐射力和凝聚力；让战略作为达到更高境界。
⑤莫知其极：看不到战略作为的能量可以影响的尽头。
⑥有国：政权拥有可持续存在能力；国可以一直“有”下去。
⑦有国之母：有使国家可持续生存的大战略；母：有名。
翻译
无论是战略作为还是战略思想，政权和领袖要严守的最高原则没有比对自己俭啬更重要了。只有对自己俭啬，才叫早早地归服于无为。早早归服于无为，叫做让战略作为达到更高境界。达到更高境界就可以无往而不胜。无往不胜就可以让战略作为的影响力达到最遥远的地方。战略作为的能量趋向极致就可以从根本上保证民族、国家、政权的生存发展权；而拥有优秀的文化战略则可以保障子孙后代和国家、政权的持续生存——这叫做深深地扎下生存的根，牢牢地加固成长的蒂，是永续生存的大战略。
解100
本章的文眼，自然是一个“啬”字。从第二章的“弗居”，到第八章的“不争”、第十二章的“为腹不为目”、十三章的专章探讨“及吾无身，吾有何患”，再到三十七章的“不欲以静”；从四十二章的损之而益，益之而损，到四十六章的知足常足，老子反反复复从各个方面各个层次从正反两个方面强调的，其实就是这个“啬”。啬既是文化战略思想能不能和现实社会对接的唯一接口，也是文化战略作为能不能在现实社会中展开的唯一选择。
啬就是全心全意为人民服务，就是心甘意愿、情趣盎然的奉献，就是从思维上、文化上不挑战无为，就是把人民的利益当成自己的最高利益。
比之于“弗居”和“不争”，啬更严厉更精确更不留余地，既是无为的最高境界，又是无不为的最高境界，只有无为和无不为都达到了最高境界，文化战略才可能“根深固柢”，才有真正展开的可能，才能收到“长生久视”之效。
自然，啬是就政权和领袖、领导核心而言，是就政权的各类、各级机构而言，是就一代又一代的权势利益集团而言，是就一代又一代的各级权力者而言。只有他们和它们自己先做到了俭啬、“知不敢、弗为而已”、达到“贵以身为天下”、“爱以身为天下”这种无为的最高境界，才能“若可寄天下”，“若可托天下”，从而引导社会生态趋向清朗淳厚；才能让老百姓跟着“我自然”且“乐推而不厌”，从而实现自己利益的最大化。
解101
从五十六章战略作为的哲学境界“玄同”，政权和人民的关系达到“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”的高度融合，到五十七章从正反两方面论证政权是社会生态趋向的主导者；从五十八章告诫政权必须严格坚守无为，以免跌入“正复为奇，善复为妖”的祸福颠倒覆辙，到本章拿出啬是文化战略的唯一和必须选择的大结论，既完成了《德经》4的论证过程，也完成了整个《德经》的论证。
或者说，本章实际上是《德经》的结尾章，一个“啬”字，作为灵魂，作为点睛，让整个上德、玄德鲜活生动，而啬既是战略思想之魂，又是战略作为之眼，犹如三十七章的“道常无为而无不为”，既托起《道经》，又连接《德经》。