《中国文化史常识讲义》（先秦）050老子与《道德经》

重庆牛散

050老子与《道德经》
老子的生卒年月不详，至少比孔子年长20岁。孔子去当时东周的国都雒邑（今洛阳），向老聃询问旧时周礼，可知老子和孔子是同时人。
《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”老子曾任周王朝的守藏室之史，即史官，又有任周朝太史、柱下史、守藏史、归藏史等官职的记载。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，故老子可以看到官府的典册，负责进行文字记录以及文献的保管、整理。作为史官，老子广泛参与王朝的各种活动，所以能够多识前言往行、深明世故精微。
《史记·老子韩非列传》：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”如时运不济，官场贪腐，那就做野外的蓬草，在乡下随风而行，安步当车，把智慧、才华、志向和理想藏起来。
《史记·老子韩非列传》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子的著作原本没有书名，所云“道德”二字，乃是概括《老子》书之主旨，先秦典籍征引老子之语，或云“老聃曰”，或云“老聃有言曰”，或云“老子曰”。
《老子》分为《道经》和《德经》两部分。研究《老子》一书的主要版本有三种，即：通行本、帛书本、竹简本。曹魏王弼编通行本，共八十一章，约五千字，分上下两篇，上篇三十七章曰《道经》，下篇四十四章曰《德经》。帛书本是1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，有甲、乙两个抄本。甲本用篆书书写，乙本用隶书书写。“甲本”是在汉高祖刘邦称帝之前抄写的，“乙本”是在高帝之后惠帝、文帝之前保留下来的。帛书《老子》德经在前，道经在后，均未分章。竹简本是1993年湖北荆门郭店村战国楚墓出土的三种竹简《老子》的摘抄简本。
老子任周朝史官期间，目睹了周王朝的衰落，提出的基本问题是：什么是治理天下的大道？
老子对周朝的看法，如《老子·四十六章》：“天下无道，戎马生于郊。”《老子·五十三章》：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！ ”《老子·五十七章》：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”《老子·七十五章》：““民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。”《老子·七十七章》：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”诸如此类。
老子将历史的成败存亡祸福分为几个阶段：道（德）、下德、仁、义、礼。
《老子·三十八章》：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”
“上德不德，是以有德”。上古之时以道治天下，即以上德治之，自有德行，是真正的德治。上德所以有德者，因为无为。
“下德不失德，是以无德”。下德者不知有道，但知有德。德出于有心，出于有欲，欲以德治之名推行德治。下德之德治，是有为，则以人智来推行上古的德治，是有意而为之。“下德不失德是以无德”或指尧舜时代。
“上仁为之，而无以为”。尧舜以后，大禹时代以仁道治天下。上仁所以有仁者，以仁出自无为。
“上义为之，而有以为”。大禹之后，殷商治天下，不知有“仁”，以“义”治之。义，行事之宜也，故曰“有以为”。则用义进行治理，不得已而为之。
“上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之”。殷商之后，周朝以“礼”治天下。礼则以虚名相尚，不复知有仁、有义。礼并不能让所有的人遵守，只好强迫为之。
从上古、中古、近古到今世，天下的治理，最早是道，失道而后德（尧舜），失德而后仁（禹），失仁而后义（商汤），失义而后礼（周朝）。礼已经等而下之，尊崇礼乐之时，道德已无，忠信已薄，祸乱由此而始，故曰“而乱之首”。
从远古、上古、中古、近古到今世，天下治理方式的变化：
道，上德——远古时期
德政——尧舜时期
仁政——夏朝
义政——商朝
礼乐——周朝
忠信之薄，而乱之首也——春秋、战国
道（德）是真正的无为，其他都是有为。治理天下就是从无为到有为的演变，天下大乱是从礼开始。