《道德经圣解》二十七：圣人常善救人，故无弃人…

佩佩

善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
一注释

• 辙：徹，依乎天行，故无辙迹也。
  
• 瑕谪：玉疵，抱道而言，故言满天下而无口过。
  
• 不用筹策：以心为筹策也。
  
• 不用关键：以无形之关键为关键。
  
• 绳约：绳，索也。约，缠束也。以无形之…
  
• 袭明：微明与袭常。袭：因，照已有的样子做；继承，沿袭。
  
• 智：知。
  
• 要妙：幽妙，深妙。
  
• 其所以善行善言善计善闭善结，在依乎天理。
  
• 闢：辟，打开；阖，关闭。
  

二修道五善法门

大方无方，大圆无圆，大用无用，大行无行。因物付物，与时偕行，时止则止，时行则行，动静不失其时。虚己忘物，因道自化，因事付事，物，人，时，与道偕行。因其自行，偕其时行，斯为善行。车不能无辙，行不能无迹，善行者，预于未兆，行于行前，无行而自行，不行而自至，故无迹可寻。天行健，天行无息，日夜不已，圣人法之，行以天行为行，何有轨迹？抱道行于天下，独立不改，周行不殆，为无为而事无事，用无用而行无行，如日月之自行，善行之至。及其无不行无不为也，天下不见其迹，要皆曰自然。
大知无知，大名无名，言，辩。言出于口，则必有所指，有指则有非指，有是则有非是，故言出必有失，以其有义有诠也。善言者，体天之化，悟不悟之悟，言不言之言，故无瑕谪可指。大道无言，天地生，万物育，四时行，善之至。圣人则之，行不言之教，张默运之功，故无瑕谪。神与灵，就在于无言。以不言为言，一切冥入于玄同。


大政无政，谋，计，数。万物纷纭，计数不能不用筹策。唯善计者，计不计之计，数…。因其计而计之，谋，筹，策。计数在乎心，筹策存乎神；心欲用而念止，意欲计而神止，何计数之有？且御繁以简，虽有万类，一以观之。因其所利而利之，因其所欲而予之，无我而纯以彼为意，何用筹策？復守本以策末，执一以御万；视宇宙同微尘，运天下于掌上，何用计为？不计而计，斯为善计。道一御万，以一可计万，万复归一，不计而自得。圣人之御世，迫而后应，故无用揣摩祸福成败，算计得失利害，以其无与于我。计以天数，全在一心。
大阖无阖，关，开，防。有形有名之门，必用关键，而天门开合不可测。玄牝之门，乃以无始与有母为门，若有门而实无门之门。启之，有为万物之母，天地生万物育；闭之，无为天地之始，万殊復返归于一，而退藏于密，无形无名无状，此自然之消息。当开自开，当合自合，何用关键？既门而无门，则自闭而无闭，关，键，孰能启而开之？以其善闭，内外两忘，物我俱泯，天地浑沌，无闭无开。天门开合，唯道是从，闭不以键，开不以户，开合自然，其朕兆微妙。盈虚消长之理，进退用藏之机，祸福成败之数，死生得失之道，全在此动静开合之间。我不为门，从何合闭？内不缘外，外不扰内；外物不入吾心，吾心不驰于外物，内外两无出入，斯为善闭其心门。心能既闭，何用关键？有心全不用，便是无心；无心自无用，无用自无门；故无关键，亦不可启。


大恩无恩，德，结，盟。世之结物必用绳约，此以物为物，以结为结，故凡结皆可解。道之为物，唯恍唯惚，天地之大，品物之繁，不能出乎其外。欲一以通、尽、结之，其唯心乎？合万殊而归之于一，结之于无形，不求结而自结，斯为不结之结。以道结人，以道结天下，形无其形，了无间然，密不通风。无乎不在，无乎不结，心心相结，不可须臾离，何用绳约？何用盟契？通其利害祸福，同其生死存亡，自可结无绳约而不可解。圣人无心于万物，无心于天下，而以天下人之心为心，故行仁而无心于为仁，施恩，利物，济世。要亦以天心为心，以道心为心，行其所当行，止，行止动静，一任其自然而已。虽无要世要人之心，而人终归之，感而不忘，斯为以心结心，以道结心。
圣人知善行之行，言，计，闭，结；而为之于行无行，言，计，闭，结；不假人为而浑全于天理，不用机心而因顺于自然；善之善者也。视我身同宇宙，视宇宙同我身，民吾胞也，物吾与也，善者吾善之，不善者吾亦善之，无物我之分，无亲仇之别，一视同仁，而入于人我一体，物我同化之境界，天地境界，亦即天人物我之大同境界。天地境界：天生万民（物），有弃民乎？善与不善，无不浑同而并育并存，此其所以为大。人无弃人，物无弃物，则是天下大同。能明此道，乃袭天地自然之常，法而守之，守而行，行而通，通而成，成而圣，而为善之至善者也。袭明，因明也，因乎天道，顺乎天理，应乎天行，依乎自然，则自与道合而常明。


天生圣人，守道握本，知常袭明，任运因化，不与物忤，斯善人也。至若凡夫，好名逐利，务物迷象，熙熙而来，攘攘而往，斯不善人也。圣人抱道而行，言为世法，因为世则，以利众生，以化天下，故为不善人之师。至若凡夫，流转于物欲，懵懵于生死，迷而不悟，往而不返，故适为圣人行道救世之资。善资不善，不善师善，二者互为转用；至其极也，善恶同权，圣凡无分。故不贵其师，不爱其资，必两俱失矣。
圣人处世，有教无类，有用无别，故无不可化之人，无不可救之物；一善恶，同天人，无差等，无分别，则自大通而大同。明者，明道也，道之不行者，以不明也。能因其固然，以袭天地之常，循自然之大道与轨迹而行之；故常能因祸为福，转败为功；因弱为强，转衰为盛；復善能易多寡之数，翻胜败之形，转治乱之势，反存亡之局！是乃千圣不传之要妙，而为虽智大迷者也。


本章以善行、善言、善计、善闭、善结，五善法门为纲领，而一归以善救人善救物，为二大救世宗旨。圣人之于天下，以无所为而为之，与无所不容而同之，为极博大而极高明，故虽善救而无救之之心与救之之迹；且有有教无类，有救无弃；救尽天下万世苍生，而若无一人被我救者，此善救世之极者也。圣人以此道行于天下，天下安得不归哉？其用心，无不以救人救物救世为怀。吾人如能善法圣人，天地，道，自然，而善用之，进而以不法为法，不用为用，则可终身行之，而无穷如天地，不竭若江河矣！