《道德经》阅读笔记系列之第二章——圣人“无为”

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【原文】
天下皆知美之为美，斯恶（è）已①；皆知善之为善，斯不善已②。故有无相生③，难易相成，长短相较④，高下相倾⑤，音声相和（hè）⑥，前后相随。是以圣人处无为之事⑦，行不言之教，万物作焉而不辞⑧，生而不有，为而不恃⑨，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
【注释】
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。②斯：这。③相：互相。④较：比较、对照中显现出来的意思。⑤倾：充实、补充、依存。⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫“声”。⑦圣人处无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。⑧作：兴起、发生、创造。⑨恃：通“志”，指个人的志向、意志、倾向。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
【引言】
这章内容有两个层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象和自然现象，阐述了世间万物，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一规律，确认了对立统一的普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。
以上内容皆源于道德经网。
<hr/> 【个人理解】
如果第一章讲的是什么是“道”，那这一章讲的就是人如何依照“道”的规律去办事的。
开始讲天下人都知道美之为美是因为丑的存在，善之为善也是因为恶的存在。换句话说如果大家都一样“美”，那世界上就没有美与丑的概念，就没有择偶中颜值占比的概念；如果大家都一样“善”，那世界上就没有善与恶的概念，就没有我们所知道的一些特别善良的人，就没有所谓警察局、法律这些的存在。这里我感悟到的是矛盾的普遍性，“美”与“丑”，“善”与“恶”，它们是对立的，也是相互依存的，而且在特定的环境，它们是相互转化的。例如我们每个人对于美与丑的认知不一样，再有如果我们杀的地主恶霸这种百姓只会拍手称快。
所以同样的有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
这几句话里我感受到了满满的辩证法，矛盾的对立统一.......
《矛盾论》里教员这样说：

辩证法的宇宙观，不论在中国，在欧洲，在古代就产生了。但是古代的辩证法带着自发的朴素的性质，根据当时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完全解释宇宙，后来就被形而上学所代替。生活在十八世纪末和十九世纪初期的德国著名哲学家黑格尔，对于辩证法曾经给了很重要的贡献，但是他的辩证法却是唯心的辩证法。直到无产阶级运动的伟大的活动家马克思和恩格斯综合了人类认识史的积极的成果，特别是批判地吸取了黑格尔的辩证法的合理的部分，创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论，才在人类认识史上起了一个空前的大革命。后来，经过列宁和斯大林，又发展了这个伟大的理论。这个理论一经传到中国来，就在中国思想界引起了极大的变化。
这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。因此，具体地了解事物矛盾这一个法则，对于我们是非常重要的。

听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
万物作焉而不辞⑧，生而不有，为而不恃⑨，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
所以老子说圣人以“朴素辩证法”来认识世界，并用“无为”的观点来改造世界：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。以我个人的理解就是按照自然的规律去办事，而不是主观的强加干预，即使最后成就功业也只是因为按自然的规律去办事而已，我的判断、抉择的依据是“自然”，明白这一点后就不会把所以的功劳揽在自己身上，不会因此患得患失，陷入名利场最后迷失自我。
【个人感悟】
读这一章我觉得很重要的就是我认识到学习《矛盾论》对个人是有极大益处的，学习唯物辩证法的思想，更好的观察和分析事物的矛盾的运动，根据分析找到解决矛盾的方法——按客观规律实事求是的去改造世界。