读懂《道德经》—— 序

痞子一薛定谔的猫

读《道德经》会达到“心中无经”的境界！读一本，略懂；读两本，疑惑；读三本，糊涂；读四本，人憔悴；读五本，脑受损。此后心中无经。
解读《道德经》的书文太多，见解不一，交错纵横；又常常引申派生，脱离本义；甚至恣意发挥，暗藏私货，绕得人如坠迷雾，难见真容。即使只看《道德经》原文，也会惊奇地发现：这宝贝竟没有统一的版本，历史上曾有多个《道德经》！
目前公认重要的《道德经》版本有三个：明朝中期流传下来的魏王弼《老子道德经注》中的版本（王弼本），1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的西汉帛书本（甲、乙两个版本），1993年湖北荆门郭店一号楚墓中出土的战国竹简本。很可惜，珍贵的竹简本、帛书本均有残缺，目前的通行本主要源自曹魏时期的王弼本，但它也被怀疑已不是老子《道德经》的原貌。
竹简本、帛书本的书名为《老子》，而王弼本的为《道德经》；竹简本不分道经和德经，帛书本分，但与王弼本的不同，其德经在前，道经在后；更重要的是，竹简本、帛书本现存的一些经文与王弼本的存在差异，它们甚至会导致语义相反；最后，王弼本的一些经文与王弼的注对不上，似乎王弼本的经文已遭人篡改。
本人无勘校能力，既然王弼本为现今通行本，权且奉以为用，仅说说如何读懂王弼本的《道德经》。许多书文对王弼本的原文已做改动，为保持原貌，这里选用王弼注，楼宇烈校释，中华书局2011年出版的《老子道德经注》中的《道德经》原文，仅对其做个别修正。需要说明，王弼对《道德经》的注并不完全被后人认可，他把老子以“道”为本的思想解读为以“无”为本的思想，掺杂了过多己见。这里并不完全采用王弼的注，更多地以文辞义理解释《道德经》。
读过《道德经》的人都知其大义，但要句句明了，绝非易事。世人受儒家思想的影响较大，无意中会抱着“四书”读《道德经》。儒道有别：儒家强调人的社会性，道家强调人的自然性；儒家以“天”为至高存在，道家以“道”为至高存在；儒家期盼“天人合德”，道家希望“与道合一”（傅佩荣）。它们直指人、至高存在、两者间关系三大命题，是搁置“四书”，在道家领域寻找《道德经》真义的界碑。
《道德经》为道家三玄之一，语义深奥，思想深邃，即使用心研读，也会遇到繁丝萦结。读《道德经》，有“五要”：
(1) 通篇大义。《道德经》的核心思想很明确：“道法自然”，“反者，道之动”；识道，需“致虚极，守静笃”，要“知止”“知常”，“学不学”“知不知”；为道，要“清净”“贵言”“不争”“守中”，要“后其身”“外其身”“为无为”，“以辅万物之自然，而不敢为”，最终达到“无为而无不为”。这些大义是读懂《道德经》的总纲，时时不能离。
例如，“贵以身为天下，若可寄天下”（第十三章）常被理解为看重身体如同天下的人，似乎才可将天下寄托给他。这是道家早期“重身轻物”的思想，与老子“无身”“外其身”的思想并不相符，不能作此解释。再例如，对《道德经》中的“美”“恶”“善”“信”，常按儒家的观念分别解释为美好、丑恶、善良、诚信。这并不是很贴切，未能准确表达老子的原意。
(2) 各章主题。王弼本的《道德经》分章，分章便有各章的要义，即主题。它们是圈定一章中语句意义的准心，时时不能失。
例如，第三章提出“常使民无知无欲”。很多人认为这是在宣扬愚民政策，要设法让百姓放弃知识和欲望。这种解释实际上脱离了该章的主题“为无为”，是不完全准确的。再例如，第八十章提出“民至老死不相往来”。它被批评为守成和消极，这也与该章侧重描述的太平世道主题不完全相符，有失公允。文中凝练了各章主题，并以关键词句作为章的标题，以便掌握各章语句的准心。
(3) 前后主线。《道德经》惜墨如金，言简意赅，有些语句的上下联系隐秘或跳跃。读《道德经》时需上下摸索，循迹相连。它们是贯通语句、协调语义的索缆，需紧紧把握。
例如，第五章的前两句阐述了天地对万物、圣人对百姓不偏不倚的态度，最后一句建议“守中”，即持守中和，其语义是前后相贯的；但它们的中间却冒出一句“天地之间，其犹橐龠（风箱）乎？虚而不屈（枯竭），动而愈出”。虽知其意，不明其义。既然有这句，潜在的主线就应有，需搓挲探寻。再如，“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日”（第二十三章），这个因果句的内在联系在哪里？它的主线也需循迹相连。
(4) 字词本义。《道德经》成书于春秋时期，字词的意义接近其本义，往往与现今引申后的意义有较大差别，需查询字词起源，并结合上下文和其它各处的意义，圈定字词最终的含义。字词本义是确定字词含义的源头，要追根溯源，前后对照，最终圈定。
例如，对第五十九章中“治人事天莫若啬”的“啬”，常按当今的吝啬之意理解，这会导致整章的意义偏离。对第六十二章中“道者万物之奥”的“奥”，常认为其通“燠”（指热、暖），按王弼注中的庇荫之意理解。这虽未影响整章的意义，但破坏了语句的前后关联，失去了原文的美感。
再例如，《道德经》中有两处出现“抱一”：“载营魄抱一，能无离乎？”（第十章），“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式”（第二十二章）。这两个“抱一”的语义核心应相同，但对第十章中的“抱一”常按上下文解释为神形合一，这对第二十二章中的“抱一”是不贴切的。神形合一并不是“抱一”的语义核心。
(5) 语言风格。老子擅长正话反说。“上德不德”（第三十八章），“大巧若拙”（第四十五章），“将欲弱之，必固强之”（第三十六章），这些都如平地惊雷，让人目瞪口呆。对仗、隐喻也是其突出的修辞手法。这些独特的语言风格实际也为理解词句提供了方向。它们是理解词句的机巧，要善于应用。
例如，第三十八章中“上德不德，是以有德”的“不德”，并非指不修德，否则如何“有德”？这要按正话反说的用语从反面理解。再例如，对“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”（第二章）这一句，若认为“有无相生”指有可转化为无，无可转化为有，那它便不能在语义上与“音声相和”对仗。这种解释并不准确。
把握五个要点，反复揣摩，往往就会在众说风云中有新的发现。对一些看似明了的词语，便会见到更贴切的新义，发现《道德经》的妙义；对一些疑难词语，往往也可解开疑惑，去除羁绊。序后列举了易被误解和难以理解的词句。
读《道德经》贵在知其原意，悟其大义。许多书籍中对《道德经》都有全文翻译，但古文用语精炼，蕴意丰富，韵律起伏，富于美感，全文翻译往往会限制原有的语义空间，破坏语言美感。这里仅对部分语句做必要的翻译，重在理丝解结，贯通语义，并尽可能用《道德经》的语言解释原文，力求阐明《道德经》的原意。
《道德经》有道也有德，读《道德经》也需有道有德，需有时间的历练，世事的磨练。皱纹、白发、老花眼、五〇肩，这些都是读懂《道德经》的资本。
                                                                                                            二〇一八年秋于西安
附一 易被误解的词语
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”（第二章）
“万物作焉而不辞，生而不有”（第二章）
“言善信”（第八章）
“载营魄抱一”（第十章）
“信不足，焉有不信焉”（第十七章）
“此三者，以为文不足，故令有所属”（第十九章）
“人之所畏，不可不畏”（第二十章）
“同于失者，失亦乐得之”（第二十三章）
“天下式”（第二十二章）
“朴散则为器，圣人用之则为官长”（第二十八章）
“其事好还”（第三十章）
“知止”（第三十二章）
“侯王得一以为天下贞”（第三十九章）
“天下有道，却走马以粪”（第四十六章）
“以奇用兵”（第五十七章）
“正复为奇，善复为妖”（第五十八章）
“治人事天莫若啬”（第五十九章）
“道者万物之奥”（第六十二章）
“天下皆谓我道大，似不肖”（第六十七章）
“民不畏威，则大威至”（第七十二章）
“若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？”（第七十四章）
“无以生为者，是贤于贵生”（第七十五章）
“有德司契，无德司徹”（第七十九章）
“使人复结绳而用之”（第八十章）
附二 难以理解的词语
“用之不勤”（第六章）
“天门开阖，能无雌乎？”（第十章）
“蔽不新成”（第十五章）
“袭明”（第二十七章）
“微明”（第三十六章）
“物，或损之而益，或益之而损”（第四十二章）
“善建者不拔，善抱者不脱”（第五十四章）
“不可得而亲，不可得而疏”（第五十六章）
“人之道则不然，损不足以奉有余”（第七十七章）