《道德经》第六十七章精解及译文

赵奔

此章是三宝章，三宝以慈悲为首，这是非同寻常的。人世间充满了太多的苦难，所以需要慈悲为怀，所以需要大觉圣人应世。佛教之菩萨心肠，大悲观世音之三十二应，正与老子慈宝相合，所以说人类文明是相通的。
《道德经》一直宣说济世救人的伟大文明，这是华夏远古圣人传播的法音。“圣人”是远古文明传播者的尊号，老子是华夏远古文明的传承师、大宗师，庄子尊为“大觉圣人”，有别与孔子儒家之圣人。“圣人曰”是《道德经》的常用语，是道的法音的来源，相比儒家经典很少有“圣人曰”这样的用语。



孔子称圣人，却不说“圣人曰”，因为孔子没有直接听闻圣人真言，老子直接听闻了圣人真言。“圣人曰”近似“如是我闻”，强调法音的绝无谬误。此章宗旨是宣说济世救人的本怀来源于慈悲心，圣人是具有慈悲心的文明传播师，是道的化身。
道有二个化身，一个是龙，一个是圣人。慈悲心是济世救人的原动力。没有慈悲心就不是圣人。“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，老子把慈悲心、俭朴、不敢为天下先作为三宝。“俭”是自我检束，戒律清净。“不敢为天下先”是“和光接物”，修持平等心。



“天将救之，以慈卫之”，一个人具有慈悲心，必将忍受人间的苦难和委屈，但这是天拯救他的标志，也就是天选择了他，有慈悲心的人是上天的选民。没有慈悲心的人可以毫无顾忌，似乎特别占便宜，老子说这是天对他的绝望，是天的弃绝。
儒家几乎不讲慈悲，只讲仁义，而仁义与慈悲是两回事。老子说：“绝仁弃义，民复孝慈”（18章），世人不理解老子经文的精髓，当老子宣说“吾有三宝”，并把“慈”列为三宝之首，一下就明白了经文的精髓。慈悲心才是人类文明最稀缺的，也是人人必须具备的，没有慈悲心的文明走不远。



老子的宇宙观是以道为核心，老子的文明论是以慈悲为核心。在宇宙观上，仁义从属于道，在文明论上从属于慈悲。老子宣说慈，庄子宣说悲，慈悲是老子庄子的共法。仁义的主角是君王，道的主角是至高无上者（自然、物物者），慈悲的主角是每一个普通人的内心世界。
不是每一个人都有资格讲仁义的，但每一个人都有资格讲慈悲心。仁义在某个特定的文明阶段具有重大意义，但这是现实地的意义，不是究竟地的意义。慈悲心不仅在现实地上有无与伦比的意义，在究竟地上同样具有无与伦比的意义。



慈悲心是生命价值的基础，没有慈悲心生命就失去了全部的价值。领会《道德经》的意义，必须启动深思维，玄照慈悲心的不二价值。慈悲心就深藏在生命的基因中。
上章中注释家对圣人“欲上之、欲先之”的“欲”字有疑惑，甚至有歪曲。此章解读了欲的内涵就是慈悲心，更以“不敢为天下先”作为三宝之一，回答圣人的“欲先之”的经义，可见二章是紧密相连的。帛书《道德经》把传世本第80、81章提前，放在第66章之后，显然割裂了本来连贯的经义，从经义学的角度讲并不合适。



第67章
第一段：天下皆谓我道大，似不肖。【帛书乙本河本：天下皆谓我大。】夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
第二段：我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
第三段：慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长(zhǎng)。
第四段：今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
第五段：夫慈，以战则胜，以守则固。
第六段：天将救之，以慈卫之。
经文分为六段。第一段经文：天下皆谓我道大，似不肖。 【帛书乙本河本：天下皆谓我大】夫唯大，故似不肖。【帛书乙本：夫唯不肖，故能大】若肖，久矣其细也夫！
天下人都说我宣说的道太大太大了，大的无法比喻，无法用凡情推测，无法让世人直观的感受。子贡也对孔子说：“老师的道太高不可攀了，所以处处碰壁。老师是否可以放低一点呢？”孔子以笑作答。肖是像，不肖就是不像，即不像肉眼所见任何一物。



世人常用狮、虎、鹰比喻凶猛【图腾、国旗常用】，用大海比喻一望无际，用蓝天比喻整个宇宙。但老子的道不能用狮、虎、鹰比喻，不能用大海比喻，不能用蓝天比喻。这让世人疑惑不解，世人很想接受老子宣说的从远古无名圣人那里秘密传承的道，很想以道为人生依祜，遵道而行。
但世人心理有一点疑惑，致使不能生起虔信心，既信又动摇。与上士一起则信心十足，与中士一起则或存或亡，与下士一起则信心顿失，甚至大笑之。修行人最怕退转，不能精进不已。如果老子能够指示道如肉眼可见任何一物，则世人不会生起疑虑。这肯定是有弟子向老子请问。



禅宗弟子经常向禅师请问：“道在哪里？”禅师答：“道在汝边”，道就在你身边。弟子问：“如何不见？”禅师答：“因有汝见”，因为你心中有一个“我”存在，把道障蔽了。弟子问：“师父可见？”师父应该看见道了吧？禅师答：“有汝有我，转转不见。”如果师父心中有你还有我二大障碍，更加看不见。师父不能生起你和我二大念头。
禅师指向天空中，问弟子：“你看见星星了吗？”弟子答：“没有看见。”禅师问：“为什么？”弟子摇摇头。禅师答：“因为天空有个太阳。”弟子恍然大悟。“我”就是天空中的那个太阳，因为我的存在，道早就像白天的星星隐藏起来了。



世人看不见老子宣说的道，正是世人有个太阳般大的“我”。龙是道的化身，龙可以被看见。龙是“聚而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。”（《庄子·天运》）凝聚起来有形体，散开时只见万道光芒，它是乘云气而上，由阴阳二气而滋养。
只有得道者能够见龙，肉眼凡胎是看不见龙的。孔子称叹老子：“吾乃今于是乎见龙！”道不显形，借龙而显形。即使借龙显形，也需要孔子一样的修行道力才能瞥见。世人不能见道，也无缘见龙。只闻楼梯声，不见人下来。所以世人哀叹不已。



经文：夫唯大，故似不肖。 因为道是至大，所以无法像肉眼可见任何一物。大是道的别名。老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。”（25章）四大中，道是大中之大，第一大。这里引证第25章的四大教理。
称作大也是勉强的，大也不足为称，语言中没有确切称名的，道也是强字之，不是真正的名称。所以说：“道常，无名”。道的本体是无名的，只有实修实证，用妙心玄照，不可言传，更不可比喻。言传、比喻都要超越再超越，放下再放下，这样才可以接近道。



经文：若肖，久矣其细也夫！道如果像肉眼所见任何一物，哪怕是虚空法界，都立即缩小了。如同黑洞的坍缩，巨大的恒星立即缩小为一粒芥子。“久矣其细也夫”，老子知道道一显形就会像黑洞般坍缩，不是真正的道了。
王弼解读为“失无入有”，无是无边无际，无形无相，一旦显形成为万物，实际上就十分渺小了。无是妙，有是徼。无有无数变化的潜力，徼只有一形，牛是牛，马是马。在妙的状态，牛是马，马是牛，可以穿越，毫无障碍。这里的大只是比喻，道之大，不是体积之大，而是造化力之大。细不是体积之小，而是造化力之小。



佛教说：“坐微尘里转大法轮”，即使是微尘（无分微尘），只要是妙，就能够转大法轮，把整个宇宙都装进一个无分微尘里，这在黑洞理论发现以前，世人都认为是天方夜谭。大与小是凡夫的语言，本来是虚妄不实，没有凡夫的大，也没有凡夫的小。世人的心就是这个“小”，可以拥抱虚空法界，所以陆九渊说：“宇宙便是我心，我心便是宇宙。”心可以是至小，也同时是至大。
大与小都是凡夫的肉眼所见，其中的造化力是肉眼无法看见的。所以说凡夫妄称大与小，根本不知大与小的真实义。凡夫所有的名也是如此，没有真实义（但有某种近似义，近似程度与应用环境有关，有时完全相反）。



所以《道德经》第一章说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”有名只是假名，近似名（有时完全相反）；老子说“道隐，无名”，（41章）无名才是本质，无名才是大实话。老子区分无名和有名如此认真，是因为看到名都是近似，是假名，不可执著。
这是华夏智慧的超越性所在。西方哲学没有展开无名和有名区别的探索，也不知道区别的伟大意义。这是西方认识论的明显缺陷。现代语义哲学的兴起，才发现语义与真实之间有巨大区别，有时足以误导世人的思维。



第二段经文：我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
“我道大”有究竟地和现实地的区别。现实地的“我道大”是指前几章的谦下不争。所以这里说“我有三宝”，有现实所指，在世人看来谦下不争是无法企及的。三宝是：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
佛教的三宝是指佛法僧，但翻译中的三宝名称来源于《道德经》此句经文。三宝、四大都是借用老子的术语体系。



一曰慈。老子把慈悲心列为三宝之首，说明老子深知凡夫不是真凡夫，凡夫的内心深处蕴藏了慈悲心，这颗慈悲心是可以唤醒的。慈悲心又称大悲心，观世音菩萨以大悲心深入佛教徒的心中，观世音菩萨的名号是称颂最广的名号。
可见慈悲心、大悲心是最深刻的人性，是生命力的基石。铁石心肠被视为人性丧尽。庄子着重宣说悲心。“嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”



（徐无鬼篇）为丧失自我而悲伤者是世之贤士，为贤士而悲伤者是修道士，为修道士而悲伤者是大宗师。庄子三悲是贤人悲、圣人悲、真人悲。真人是大圣人。老子慈，庄子悲，慈悲不二。老子的慈含有悲，不能单解读为慈。
老子说“杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。”（31章）面对人世间战场的胜者和败者，老子只有悲哀，只有哭泣。这是对生命的悲哀，对生命的哭泣。对阵亡者丧礼处之，只有哀悼阵亡者的灵魂才能稍稍宽慰。



此处经文的“慈”是第31章的“悲哀泣之，丧礼处之”的延续，是重宣此意。《道德经》是一位无心道人的教言，清静自守，语言含蓄，但第31章无疑是悲心大爆发，能够听到大宗师的嚎啕大哭，这是慈悲的哭声。
到了本章，老子的心已经恢复清静，语气平缓的说出三宝教言，三宝中慈悲无疑是第一的。庄子说：“哀莫大于心死，而身死亦次之矣”。没有慈悲心的生命就是心死的生命，这是最可悲哀的。慈悲心是生命活着的第一特征。



二曰俭。王弼注：“节俭爱费，天下不匮，故能广也。”俭被释为节俭，是儒家理念之一。俭与啬同，“有而不用”。啬是啬法，特殊修行方法。华人家族有富不过三代的魔咒，唯有啬法可破。今天华人已经富裕起来，啬法尤其珍贵。
俭即啬法，勤俭持家是儒家几千年的传统，可见也是道家的传统，道家的啬法超越普通的勤俭持家，是从心上弃绝欲望，是“见素抱朴，少私寡欲”，是“欲无欲”，这样持家则万代不绝（祭祀不辍）。老子把欲望当做罪恶，说“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”（46章）这与此段经文的“俭”是同一教理。



俭，帛书乙本作检，那个是正字？由于帛书出土，产生更多的文本争议，但也获得了不少古典的原始信息。老子时代离甲骨文造字时代并不远，大约500年-1000年。造字时代的用字特征依然十分显著，即同音假借和一字多义，那个时代的文字引申义比现代更广。检即自我检束，戒律清净。帛书此“检”很有价值，可摄从。
【文字引申义有内在规律，文字引申学需要专业研究。这门学问可以列入大学教刚】从帛书《道德经》得出一个结论，假借不仅是因为文字缺少，而且是一种修辞手法，善用假借是秦以前文化精英展示才华的一种方式。



汉代以后文字趋于稳定，假借现象几乎绝迹，留下少量几个（假借二字就是例证）。知道文字语言学的这一发展规律，可以更好的看待《道德经》的不同文本的异同和老子真实义之间的关系。钱穆指出“厌”（72章）是双关语，实际上《道德经》中双关语不止一处，而是多处。
从语义引申学可以得知，俭与检是双关语，是老子的修辞手法。俭是本字，但暗含检义。检即自律，以检自律，戒律清净。因此不能说“俭”错了，也不能说“检”错了，但“俭”是本字。



三曰不敢为天下先。概括说即“谦”或谦下不争，六祖说“常怀下心”，又说“和光接物”，六祖不识文字，但契悟《道德经》敬意，真实不可思议，按照六祖慧能的开示，学人对老子的“下”（后）有更深的契悟，是接引众生的悲心，恭敬世人，甘为仆人。此句经文是总结第7章“后其身而身先，外其身而身存”，第61章“大国者下流”、“大国以下小国，则取小国”，第66章“圣人欲先民，必以身后之”的谦下不争教义。学人疑惑上章圣人有“欲”，此章立即予以清晰定义。
“不敢为天下先”一句把前文的疑惑彻底破除，老子不给后人一点疑惑处。严遵本“天下乐推而上之，而不知厌”的文本与此句经文珠联璧合，天衣无缝，文意极佳。经文是对现实地君王争夺天下的呵斥。



三宝“慈、俭、谦”与儒家理念似曾相识。南怀瑾反复说华夏文明的特征是儒道同源，德经部分老子关注命题与儒家关注命题越来越一致，尤其从第54章开始，这显然是有意安排，是《道德经》的宗旨之一。
道与德二大主题，道是究竟地，德是现实地。凡夫心不能感知道的存在性，但可以感知德的存在性。马祖道一说：“借心显色，借色显心。”老子是借德显道，借道显德，最后道德互显，道德不二，究竟地和现实地完美结合。



第54章以后，关注老子所用名相（术语）与儒家何其相类。帛书严遵坚持要把德经置前，也是想从现实地起修。但不符合“既知其母，复知其子；既知其子，复守其母”的根本教义。
慈与仁慈的关系。慈是慈悲，也是仁慈，儒家更赞同仁慈，佛家更赞同慈悲。三宝以慈为第一宝。河上公注：“慈，爱百姓若赤子。俭，赋俭若取之于己也。执谦退，不为倡始也。”河上公以仁慈解读老子的慈，后文“不敢”句注：“以为仁，故能勇于忠孝也。”



此句完全把慈与仁慈、勇于忠孝合解，显然河上公此注更多的融入了后期儒家思想。但从老子“天地不仁、圣人不仁”（5章）、“绝仁弃义”（18章）等经文看，慈与仁不相等。老子的慈显然以慈悲为宗，不是以仁慈为宗。
从“杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之”经文看，慈就是慈爱和悲心。仁慈并不是老子的三宝，更不是三宝之首。仁慈依然是上位者恩赐的慈悲，不是人人内心本具的慈悲。



此章虽说三宝，但中心就是一宝：慈悲。其他二宝是从属于第一宝的，俭和谦下不争是护卫慈悲的，如同二大护法。慈悲在主神位，左右是俭和谦下。谦下不争是前几章一直宣说的正法。
第三段经文：慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
世人之勇是不避白刃，老子之勇是慈悲。世间有不避白刃的勇士，但以济世救人的慈悲情怀应世的圣人极为罕见。前面说“是以圣人犹难之”，慧可立雪断臂，为法忘躯，佛陀在因地饲虎，都是真正的勇。老子把圣人称为大丈夫，佛经把佛陀称为大雄，都是称叹其神勇无比。
经文：慈故能勇。老子宣说修道士是需要勇气的，只有无畏者才能在修行的道路上勇往直前。此句经文即使重宣慈悲的教理，又是宣说勇的重要。孟子说“仁者无敌”，老子说：“慈悲无敌”（大意），慈悲的力量更胜。老子知道大觉圣人之真正的大雄，勇猛无比，迎难而上，这就是“圣人犹难之”。后人把“犹难之”解读为“看得很难”，真实义是“迎难而上”，决不躲避。



曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已（应为死而不已），不亦远乎？”这是仁者之勇，子路就是个儒家武士，后来死于卫国内乱。子路本来可以脱难，但为了保持儒家武士的气节，即使主人死了，依然应为主人战斗至死。但从人类文明的伟大事业来说，真正的武士是慈悲者，舍身忘躯，践行慈悲的伟大教理，济世救人。
第27章说：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”圣人以善法、妙法救人，使恶人逆转为善人。“慈故能勇”一句，更说明济世救人需要慈悲心，需要大丈夫的无畏精神，义无反顾，践行不息。



经文：俭故能广。广有广大无边之意，又特指前文的大国之广和江海之广，文意是前后相通的。注释家如果能够关注前后章的一致性，这样更清楚章节之间的逻辑关系，更好理解经文。俭含有“损之又损”的精义，不奢费只是粗意。帛书“检故能广”，戒律清净严谨，可以行广大愿。
经文：不敢为天下先。此句再申圣人内心战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，起心动念都以道为准绳，不敢妄为。萧天石《道德经圣解》认为“敢”字衍，不知“不敢”所包含的圣人的自律。



“不敢为天下先”再次重宣《道德经》谦下不争的宗旨，对于假圣人是极大的呵斥。老子时代的齐国田和一族出了很多假圣人，外行仁义，内窥神器，二百年后，终于取代姜姓齐国，成为田氏齐国。
庄子在《胠箧篇》中呵斥了田氏这类假圣人，“圣人不死，大盗不止”就是指的田氏家族假仁义盗齐国的历史。“窃钩者死，窃国者为诸侯”，庄子可谓一针见血。老子“不敢为天下先”既是对圣人心法的宣说，又是对假圣人的棒喝。



经文：故能成器长。王弼注：“唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器为天下利，为物之长也。”第7章老子曾说“后其身而身先，外其身而身存。”上章再次宣说“下之、后之”的谦下不争教理。
老子前面说“朴散则为器，圣人用之则为官长。”后人以为“器长”就是“官长”，实际上“器长”不是官长，器长是众器之长，是众父的别名，官长是人间的一官半职，二者相差极大。老子说：“朴散则为器，圣人用之，则为官长”，官长是朴散之后的碎片，圣人慈悲而用之，才为“官长”，这是世人的俗称，老子不屑而用之。器长则是圣名。



第四段经文：今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
严厉的呵斥来了。今天所见的人间“官长”，内无慈悲心，外为私利而逞勇；内无俭约心，外面却想扩大国土（四海之内，莫非王土；率土之滨，莫非王臣），内无谦下之心，外面却要天下膜拜。
一句话：必死无疑。至此，前章“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”的经义完全开显，根本没有圣人“欲上之、先之”的目的心。这是《道德经》分为81章带来的弊端，上下文本来是不可分割的，一旦分章，注释家就会按章解读，难免割裂原本完整的经义，断章取义此之谓也。



这就是古人所说的“断章取义”。帛书没有分章，严遵分为72章，河上公、王弼分为81章。81章的分章确实有利于深入研读《道德经》，使学人减少了很多难度，这不应改变，但注释时应该注意到有几处分章是很勉强的，不能因为分章而割裂经义。
第五段经文：夫慈，以战则胜，以守则固。
此段经文第四次重申慈悲的伟大价值，俭和谦的二宝不再重申。慈悲的伟大力量是攻防兼备，战则胜，守则固。慈悲心可战可守。老子这里是以战争为喻。慈悲是人类文明第一力量，无坚不摧，不可战胜。
此章开始，连续三章都谈到了战争（30、31章也谈到了战争），很多人把《道德经》看成兵书，就是源于这里。历史上出现了很多道家军事家（范蠡、乐毅、张良、诸葛亮、李泌、刘基等），他们都是第一流的军事家，而且是功成身退的典范。



道家学说前期主要靠乐毅家族传承，汉以后靠张良后人传承，河上丈人则是民间传播的途径。老子后文说，最不可战胜的军事力量不是武器和军队，而是慈悲的力量。这是老子以战争为喻的原因，老子不是要人们把《道德经》当作为兵书来读。
兵书中最珍贵的是《孙子兵法》，孙子把道看得第一重要。孙子说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《国语》说：“国之大事，唯祭与戎”。



现世国家的二件大事是祭祀和军事（信仰和保家卫国）。孙子进一步说兵法五事：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”五事中前面四事就是老子的四大，将是主将。
孙子说：“道，令民与上同意也。故可以与之生，可以与之死，而不畏危。”老子说慈悲的力量是不可战胜的，孙子的“道”即是上下同心，只有慈悲才能上下同心，“以战则胜，以守则固”就是上下同心之故。



第六段经文：天将救之，以慈卫之。
这是第五次重申慈悲的不可思议的力量，这是关于慈悲最关键的一句话，也是《道德经》中最关键的一句话。人类需要慈悲，人类文明需要慈悲，只有慈悲，人类文明才有未来。老子在25章三次重宣人为大，人与道同样大。
此章老子五次重宣慈悲的伟大，可见慈悲在道家价值体系中的无比重要性，学人不可轻忽。《道德经》虽然以道为宇宙之本，但天的崇高地位并没有降低。“天将救之，以慈卫之”二句经文有三大含义。



一，天依然具有审判的权力，这是华人远古流传下来的原始信仰。后文“天网恢恢，疏而不失”更加说明老子继承了华人先祖的尊天的基本价值观和信仰。儒家重视祭祀，郊祭就是祭天。“戎马生于郊”（46章）不是指戎马产驹于郊区，而是产于郊坛（天坛）。
天法道，具有审判权力的天不是无法无天的天，而是惟道是从的天。民间信仰认为雷雨闪电是天行使审判权力的形式，天打雷劈形容天在惩罚恶人。民间骂人有“你这个天杀的”，还是几千年以前留下来的原始信仰。老子经文重申了民间的原始信仰。



二，天会拯救人类，当人类遭受大灾大难时，天会保护人类，尤其保护善人。
三，天保护善人的方法是赐予一颗慈悲心。有些世人具有更多的慈悲心，以为是自己的软弱，其实这是天赐予的，是天就世人的见证。
“天将救之，以慈卫之”和“天网恢恢，疏而不失”二句经文对照起来读，完全能够体会老子并没有违背祖先的原始信仰。社会的有序性需要天的惩恶扬善的功能。

散文诗译文：
修行者啊！
我现在宣说远古证悟者的三宝教法。
天下人都说我的道太宏大、太崇高，
不像世人所见任何一物，
不是狮子，不是雄鹰，不是其他。
我如实宣告，
因为道太宏大，太崇高，
如果像肉眼中任何一物，
道早就成为渺小之物。
远古大宗师传给我无上的三宝教法，
修行者应该持守不失，
不使它受到一点染污。
第一宝就是慈悲，
第二宝就是无欲，
这也就是清净的戒律，
第三宝就是不敢为天下先，
就是常持谦下，和光接物，
甘愿成为众生的仆人，
期待众生生起一颗善心。
慈悲心才能成为行道的勇士，
清净戒律才能广行道行，
谦下接物才能成为众器之长。
今天世人舍弃慈悲却想耀武扬威，
舍弃清净戒律却想横行天下，
舍弃恭敬谦下却想作为万民领袖，
他必死无疑了！
慈悲是无敌的，
慈悲用于残酷的战争，
则会因士气高昂而战胜敌人，
慈悲用于坚守则坚固无比。
上天将要拯救一个人，
则一定在他内心安放了一颗慈悲的心，
慈悲代表上天的眷顾。

道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）
来源：公众号“道一讲国学经典”，专注道德经研究