《道德经》第二十章精解“绝学无忧”

朦胧感

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽（lei）兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌（dun）兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dan）兮其若海，飂（liao）兮如无止。众人皆有余，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。
本章重点：得道者和普通人行为之区别。
“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”
唯：恭维
阿：呵斥。
恭维与斥责，是两种不同的对人的态度，我们暂且可以理解为好的态度和坏的态度，但你千万不要以为这两种态度完全对立的，它们其实是一体的，是同源的，怎么说呢？
你看，曾经风光无限、所到之处尽是鲜花掌声的阿里总裁马云先生，彼时的媒体几乎都是恭维之词与赞美之声，然而好像就在一夜之间，赞美变成责骂，恭维变成声讨，马云变了吗？没有，人还是原来的那个人，事业还是原来的事，但评价变了，由“唯”变成了“阿”，这是因为去评价他的人的态度变了，人的心变了，观念变了，评价的标准也就随着改变了。
同样，所谓的“善”与“恶”也没有什么固定的界限，改革开放之前，如果我们去异地买东西回来贩卖那叫做“投机倒把”，是搅乱计划经济市场秩序的行为，是“恶”的，是要被判刑的；改革开放之后，这种行为就叫做活跃社会主义市场经济，是“善”的，是能带动就业的，是国家大力提倡的，时代在变了，社会经济状况变了，评价一件事情的标准也就跟着变了，世间的一切都是在不断地变化着的，因而生活中的人们总会有不安和恐惧的感觉，想得到的得不到会不安，得到了怕再此失去也会不安，那怎么样才能消除这些不安呢？“绝学”就能“无忧”学---学习，世间法，人们总是要学一些手段与计谋去满足自己欲望，去赢得世间的争斗，为了名、为了利、为了别人的“唯”，也为了让人来称赞自己的“善”，但谁又知道“唯”、“阿”同源，“善”、“恶”共根，失而可得，得而复失，在得失转换的过程中会带来无尽的痛苦呢？“绝”此学，返璞归真而重行于道，是“无忧”---解除痛苦的唯一方法。
“人之所畏，不可不畏”：得道的真人所畏惧的，我们是不可以不畏惧的，他们畏惧的是什么呢？他们畏惧的是自我、自私、不诚、分别、无爱、不公等这样常人的行为，也就是离经叛道的行为，就像下面描述的：
“荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽（lei）兮若无所归”
荒：不合情理，荒诞不经。
未央:未，没有；央，终止，完结。
熙熙:熙熙攘攘，人来人往。
太牢:即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(猪)三牲全备为“太牢”。
登台:登台远跳(风景)。
泊:淡泊名利。
兆：征兆。
未孩:未，未知；孩：孩子。
儽儽:颓丧失意的样子。
归：所归属的地方。
在茫茫的尘世当中，在商场、在职场、在政坛，在所有的有人聚集在一起的地方，多少人每时每刻地、不择手段地争夺着有利于自己、能够满足一己私欲的东西，在巧取豪夺的过程中享受着得到之后的快乐，如沐春风，如临高台，接受着万众的敬仰和膜拜，这就是人们追求的所谓的“成功”，得到的、得不到的，每一位都乐此不疲，前仆且后继，这是多么荒诞的事情啊，贪图一时之乐，忽视长久之苦，而我则没有任何去争夺的征兆，远离名利，不近是非，像婴儿、像一个傻傻的懵懂的小孩子，颓废沮丧找不到归宿。
“众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌（dun）兮”。
遗，遗失。
沌沌:愚昧无知的样子。
这样发展下去，好像大家都很富裕有余而只有我却好像什么都没有，我是不是看起来很愚昧，很愚蠢？
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dan）兮其若海，飂（liao）兮如无止。众人皆有余，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。
昭昭:昭昭在目，光鲜亮丽。
昏昏:昏昏沉沉，形容神志不清的样子。
察察:察察而明，在细枝末节上用心，而自以为明察。
闷闷:沉闷，不活跃。
澹（dan）：平静、安然。
飂（liao）：宽广。
顽：顽固。
鄙，坚鄙，不改正。
而贵食母：母，生生之根本，即道。
一般的人看起来性格独立、喜憎分明，而我对什么事情都没有特别的上心，好像总是昏昏沉沉；一般的人总能提出自己的观点、明察秋毫，而我好像总是没有思想，木讷沉闷，但我的心总是像大海一样宽广、平静而且安然，虽然好像人富我穷，但还是要坚持原来的做法不去更改，其实，我这是与他们划清界限，真真切切地远离这些背“道”的行为，回归“母亲”的怀抱，回归快乐的海洋，回归大途正“道”！