荀子——儒家最大的悲剧

休斯敦

荀子是儒家最大的悲剧！

荀子的一生及其思想对中华文明的影响，真可谓——可敬、可叹、可悲、可恨！
平心而论，荀子是继庄子孟子之后，先秦儒家思想的集大成者。不仅仅如此，荀子还精通道学，可谓是集百家之学的大成者。怎奈，身不逢时，出于战国最混乱的时期。虽三任“稷下学宫”之祭酒，但终有志不得申，而辞职隐居兰陵。从学识上讲，荀子是强于孔子、孟子以及庄子的。其著作也颇丰，言论也精辟，在儒学史上留下了浓重的一笔。《劝学》《修身》等思想至今为人称道。荀子也为后世留下了大量的名句名言，激人奋进。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
善易者不卜。
从道不从君，从义不从父。

但，为什么说荀子是儒家的最大悲剧呢？因为，荀子有大家不熟悉或不了解的另一面。
荀子，就是《道德经》的作者——老子。
不要太惊讶。且听我给你说一说其中的缘故。
荀子出身儒家，最初也是尊儒尊孔。不仅如此，而且荀子较之他人更是心怀天下，苦民之苦。最初的荀子也是仿效儒家前辈行民教之事，在稷下学宫中更是有机会向齐王献计献策。但，后来荀子发现在那个混乱的战国年代，儒教的道德言论根本就没有人认真听取并施行。于是，荀子的言论也越来越激烈偏颇。
荀子在提出《性恶》论并《非十二子》之后，遭众儒士的反对被赶出了稷下学宫。荀子以之为奇耻大辱，从此立志开始反儒。荀子隐居兰陵后，创“帝王术”，收韩非与李斯为徒。

非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。——《史记.老子韩非列传》
乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。——《史记.李斯列传》

《史记》中讲的“帝王之术”是什么呢？为什么司马迁给韩非子列传要与“老子”一同讲呢？
因为，荀子传韩非与李斯的“帝王之术”中即有《老子》一文，而司马迁知道“老子”最早的出处，就源于韩非子的《解老》与《喻老》篇。
韩非子，从哪里获得的《老子》呢？显然《老子》不是韩非子写的，而是从荀子哪里获得的。因此，在韩非子《解老》《喻老》之前，荀子拥有《老子》。《老子》是荀子“帝王之术”的一个重要的内容。而韩非的《解老》与《喻老》正是为老师荀子的“帝王术”作解作喻。这“老”字，本是“老师”的“老”，是指老师荀子的。
但，这也不能证明《老子》就是荀子写的啊。确实，仅有此，我们不能证明《老子》就是荀子的作品。
可是，我们还有一个重要的证据，就是荀子的《解蔽》。
荀子的《解蔽》讲述了荀子对治天下的看法

　　凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
　　故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

天下大乱，皆因：凡人之患，蔽于一曲。

圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
　　何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。
故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。

在这里，我们看到了与《老子》相似的思想：“无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今”，甚至已经有了“道，可道，非（常）道”的身影。
这，莫不是荀子读过《老子》而写了《解蔽》么？
还真不是。这是荀子的原创，而非读了《老子》后，荀子发挥自己的感想。荀子作《解蔽》，目的是要“治心术”，解决人心之蔽的问题，是探究“人性恶”的根由。此时的荀子，还没有读过《老子》（因为，当时《老子》还根本不存在）。如何实现荀子《解蔽》的目的，正是《老子》所讲的内容。如果荀子早读过《老子》，就不会带着疑惑带着问题去写《解蔽》了。但，此时荀子读过一本叫《道经》的书。

处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。

我们知道《老子》就分《道经》与《德经》，而荀子在作《解蔽》时，只引用《道经》，没有引用《老子》中内容思想更适合于《解蔽》思想的部分。这说明什么？这更说明荀子作《解蔽》时，还没读过《老子》。就连他引用的《道经》也与后来的《老子》的“道经”不同。此时荀子引用的《道经》，思想则是儒家的思想。因为“人心之危，道心之微。”，与儒家《尚书.大禹谟》中的内容“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”相似。此时荀子引用的《道经》更可能是“稷下学宫”中早期的《道经》。
所以，在荀子这里，是先有《解蔽》，后有传给韩非子的《老子》。
综上所述，《老子》中的思想，是先出现在没有读过《老子》的荀子的《解蔽》中。因此，《老子》是荀子之作，几乎是可以肯定的了。除了荀子，再没有人能写出与《老子》内容相近的思想作品了。
而《老子》的思想，也正体现了荀子“人性恶”的观念，也正合于荀子想把庄子“天”道思想引入治天下的思想理念。
所以，荀子，就是《老子》的作者——老子。所谓的道家之祖的“老庄”，其实是“庄荀”。

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天 下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者 为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处 圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”——《应帝王》

天下大乱，庄子个人无能为力，所以选择了“不事王侯，高尚其事”，自己一个人恬淡自然逍遥游去了。“天根”，即是“帝王”；“无名”，即是庄子。帝王想学庄子之道以治天下，被庄子大骂：去！汝鄙人也。
庄子是反对用他的“天”道来治天下的。因为，那样会越治越乱。庄子的“天”道，只是用来个人修心修身用的。庄子无意于用自己的思想强加于世人。
然而，荀子却把庄子的“天”道请进了他的“帝王术”《老子》中，希望用“天道”来治天下。

天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。——《道德经》

此时，荀子的价值观已经完全颠倒。他一边教帝王学庄子的恬淡自然，一边又教帝王“性恶”，同时又用“人性恶”，来描述社会的“人道”现状。寄希望用“帝王”的不仁天道来治天下。

天下皆知美之为美，斯恶已。天下皆知善之为善，斯不善已。
天地不仁以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。

所以，荀子给“帝王”开出了“愚民弱民”之策：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。——《道德经》“道经”第三章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。——《道德经》“德经”第六十五章

同时又否定儒家民教之策：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。——《道德经》“德经”第一章

凡此总总，荀子整个走上了反儒的黑化道路，并传“帝王术”与韩非与李斯。
“帝王术”经韩非与李斯传与秦始皇后，秦始皇立即施行“愚民弱民”之策——焚书坑儒，以图“不尚贤，不见可欲，虚其心，弱其志”、“常使民无知无欲”、“使夫知者不敢为”，导致秦二世而亡。从此，《道德经》传遍天下，影响了中国两千年。
后《老子》与“帝王术”又传至汉朝文景，文景学庄子恬淡自然无为，放任藩王围地做强而国库空虚导致七王之乱。而汉窦太后不懂《老子》仅是“帝王术”却喜《老子》，以为可以修心修身，隧又传与群臣一起研习《老子》。于是，《老子》传入民间，后改为《道德经》，也成就了“道德”一词的普及。而，时人并不清楚《道德经》之来由，隧将其误作“老子”所作。一传十，十传百，累进传说，“老子”就成了孔子问礼的老聃了。到《史记》的司马迁时，都在疑惑此“老子”是老聃还是老莱子。而《老子》传入当时民间的方士手中逐渐就形成了后来的以《道德经》为圣经的道教。
从秦至汉武中兴之前，帝王治理国家皆用“黄老”且非儒排儒。直至汉武帝后，才把儒学立为国策。但所谓的“罢黜百家独尊儒术”，实则是实现了“内法外儒”之策。而此时，荀子的“帝王术”早在帝王家里扎根，其思想不断地影响着各个王朝的帝王。甚至很多大儒都受《道德经》思想的影响而不能自正。
至唐朝，唐太宗李世民更是改祖归宗于“老子”，并立《道德经》为帝王家训。武周之后，唐明皇李隆基前半生励精图治开创大唐盛世，而后半生则信道研习《道德经》口称“圣人”自己恬淡自然逍遥游而不问民间疾苦了，终又葬送了大唐盛世。

不出户，知天下，不窥牖，见天道——《道德经》

千百年来《老子》“帝王术”的消极反动自大自愚与儒家的积极进取明争暗斗，形成了中国朝代兴亡更替的政治的特色：历史周期律。导致社会发展缓慢徘徊不前，不能产生科技创新。终导致近代百年之耻。
如果说孔子是中华文明的秉灯人，那么荀子则堪称中华文明的吹灯人。
荀子从一代儒家宗师，因其私怨，终沦落为中华文明千古之罪人。
另：现代考古发掘的郭店楚简中有楚简与《道德经》内容相似，但郭店楚简并非《老子》，而应该是“稷下学宫”中早期的《道经》或《德经》，更可能就是墓主人自己的思想——目前猜测墓主就是“慎到”，但暂无旁证。而“慎到”是“稷下学宫”更早期的一位学者，也就是《非十二子》中的“慎子”。

松伟

嗯，你的这个神鬼莫测之论的依据就是：荀子在《解蔽》一文中曾提到“圣人知心术之弊”时，大谈关于“无”的“心术”思想，同后来的《道德经》思想相仿，………………

相仿~~~

你真是神鬼莫测。

极光扫描

如果这时已经有《老子》，荀子该第一个象他的学生韩非子那样引用《老子》写个《解老》《喻老》，而非丢开《老子》大谈自己的想法。[大笑]——这是完整逻辑。

万大妈

[大笑]

那么，荀子的学生要解老喻老，还会说解老喻老？那就是解荀喻荀了吧？

然后，一个“相似”，一个“荀子没有解老喻老”，就是“荀子是老子”的“完整逻辑”了？

你的逻辑很逻辑。

吴小龙

荀子将之命名为《老子》解个屁荀呢？《老子》本就源于“稷下学宫”搞的《德经》《道经》是集体之作。荀子将他改为《老子》了。[为难]

未来的自己

荀子为啥要起个“老子”的“名”啊？他自己的其它文章都起的啥名啊？《荀子》？

水无行

集体之作，怎么让荀子给命名了？

相伴到老

他们商量的时候，你都看见了？

萧辰

你去问荀子[捂脸]——哪里来的灵感吧《德经》《道经》合并为《老子》的。

刘爱华

你的逻辑，怎么还得我去问啊？你没问过么？