雍正皇帝作序儒释道

兆信

众多护持佛法的皇帝中，其中还有两名高人气皇帝。一是武则天，她那四句开经偈做得实在太好了，许多高僧大德都无法超越。而另一位雍正皇帝，则还自述过自己破三关经历。
胡适先生曾说：“历史是任人打扮的小姑娘”。
真实的雍正皇帝像电视剧小说这般吗？


历史文献记载中，雍正皇帝是高僧大德虚云老和尚、体光老和尚、太虚大师等认定的乘愿再来大士！
雍正选编的原则是，不重虚名浪誉，唯看是否达到真实理地；不尚美言佳句，只看是否从性地流出。完全打破了教下与宗门、佛法与道教门派之见。显示了雍正皇帝的真知灼见。
他说：“佛以治心，道以治身，儒以治世。”三教各有其用，又有许多共同的东西。
还特别强调，三教有一个共同目标，即教育百姓如何做人：“三教之觉民于海内也，理同出于一源，道并行而不悖。”比如劝人为善弃恶，儒家用五常百行之说，“诱掖奖劝”，佛家的五戒十善，也是“导人于善”。儒佛道三教共同起着“致君泽民”作用，同样有助于帝王之业。



雍正皇帝上谕·十善业道经
       朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏。以为异端。怀挟私心。纷争角胜。而不相下。
       朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异。内证性理之同。而知三教。初无异旨。无非欲人同归於善。夫佛氏之五戒十善。导人於善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。
       昔宋文帝问侍中何尚之曰：「六经本是济俗，若性灵真要，则以佛经为指南。如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。」何尚之对曰：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨。千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区。则编户亿千，仁人百万。而能行一善则去一恶，去一恶则息一刑；一刑息於家，万刑息於国，洵乎可以垂拱坐致太平矣。」斯言也，盖以劝善者治天下之要道也。而佛教之化贪吝、诱贤良，其旨亦本於此。苟信而从之，洵可以型方训俗，而为致君泽民之大助。其任意诋毁，妄捏为杨墨之道之论者，皆未见颜色，失平之瞽说也。
                             雍正十一年二月十五日


            雍正谕旨白话文释
       乾隆学士你好，你顶着种种来自于内外重重的攻击和压力，今天我们才能继续和你谈天地众生。对一切有为法的思法，乾隆学士天地众生有思争我言人心各异，心各异见。用你过去世父皇雍正爷的谕旨。
       释意如下：朕惟三教（佛儒道）之觉理，教众生于海内也，而三教之理同出于一原。
       理教并行而不相背，惟众生不能豁然。以三教之理融汇贯通，人心之各异，当下攻击你的所谓佛教派正教人士，无非不懂教学法，要学会融汇贯通。
       你过去世父指出：恭敬道教（国教）者，称佛不如道教之尊，而心向佛者，称道教不如佛之伟大（不究竟），而儒教者又似乎，兼别于二教之说。
       不东不西论，而认定为异端学说。故学者信者，各怀挟私心，纷争不断。当然如同当下宗教不协和，互指教法为偏，你父有言。以持三教（佛道儒）之论。无非层次平，或从教法中得其真，表相略形不同，实际内涵。须悟得道理之同，而初说无别教法。无非教人同学于善，为人性之本。
       佛教信众者，以五戒十善为要也。而儒者以五常百行，哪教有不劝人为善吗？
       昔日宋文帝问：何尚说佛经本是教育法，济于俗人，若众生本性能悟其真意，则可以佛经为指南针，如果国度内我统领之民众，如都能教化而善。则统领坐稳江山，会不太平乎。
       何尚之对言：百家之村，十人持五戒，则十人淳朴，为人谨慎行事。千室之邑，好比千间居舍。有一百人持十善业，则有百人和谐。如持此风气做榜样，以周寰地区，居家千亿户。有仁义之人百万数，人行一善，能去一恶，能息一刑，一刑息于家。万刑息于国，洵属可佳教育法。
       须拱手礼敬教法，统者坐位太平也。斯圣言也，都以劝善者，治天下为要道也。
       而佛法可化去贪私，教贤良，其各教宗旨，本意如此，如信而从之。则可以教为人方正，治俗性不良，如此善教育法，如水润泽于君王，也大利于民众。




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