《道德经圣解》二十二：曲则全，枉则直

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曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一以为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。（希言，自然。）
一注释

• 曲：象器受物之形；曲成万物而不遗；其次致曲，曲能有诚；屈曲委细说礼之事；乘变应物，不系一方；木可以揉曲直，可揉则其性柔，能自委曲，而可随圆就方；一部分；隐微之处，其真机最微而其成最大。
  
• 枉：诎，屈也。直：伸。屈己以从人，则自伸也。
  
• 洼：埳，地洼则水满，言谦德常盈。
  
• 敝：败，坏。
  
• 希言自然：犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆曰我自然。希：寡，罕，简少；止，散，施；无。希言：寡言，无言。
  

二抱一全归

道本虚无，不可见不可言，故以一形之，而立一以为道。欲抱道以行于天下，先贵乎守一以为天下正；守一毋离，则自德全精全气全神全而亦道全。一者，中道也，抱一以为天下式，即守中以为天下正。守中守一心法，即尧舜禹等相传之“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”之心法。亦即为儒家精一执中之道，此为全章头脑。曲则全…多则惑，均所以明致一致中之心传，而为道之权与。其根于对动原理与反动原理。能致一则自能得中，能致中则自能得一。即一即中，即中即一。盖中者天下之达道，一者天地万物之所始。


致曲。曲能有诚，曲隐而微，存诸于心，发诸于性；故至诚而自明，黯然而日彰，弥纶天地而无所不存；故中庸曰“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；能…，则可以与天地参矣。”致曲而可与天地参，故曰曲则全，最后復曰诚全而归之也。
其次，曲之为道，其义多方。或曰道戒强梁，抱道致柔，不与物忤，惟能曲者得全。圣人务道，委曲从人，随圆就方，因物与应，与世无竞，无入而不宜，无适而不可，大无不包，小无或遗，以其能曲存也。上善若水，无成势，无常形，随圆就方；且善利万物而不争，曲成万物而无遗，不欲全而卒成其全，故曰曲则全。


大白若辱，是非顺受，屈己以为人，抑己以循物，处众人之所恶，受天下之垢，因枉而不逆，屈而能伸，故能不欲直而卒得其直。以全求全，卒不能全；以直求直，卒不能直。
上德若谷，虚方能受，江海善下，而百川归之，是善洼者则必善盈。
天地不求新而日新，日月不求明而常明，以其能自敝其敝，则不敝而常新。执古之道，以御今之有，应万变而不穷，夫惟不盈，敝復新成，故曰敝则新。
执一所以御万，居简所以应繁。务广必荒，务多必失，守少常固，知足常足，故曰少则得。


好大喜功，贪多务得，必博而寡要，劳而少功，穷于物而物终不可尽穷，极于欲而欲终不可尽极；百废俱举，一事难成。故曰多则惑。上述曲、枉、洼、敝、少，皆几于道者也。道，一而已，万事之本始，而可纲维万理，故曰抱一以为天下式。道生一之一，道之有形可见，有始可说者。迄乎一亦不立，返归虚无。圆融体用事理以为一，才能用不碍体，体不碍用；事不碍理，理不碍事。玄同万不同而为一。
明者不自见，而以天下人之见为见，故能大明。彰者不自是…有功者不自伐，而因天下之功为功…能长者不自矜，而因天下人之长为长，故能兼众长而为大长。以其不与天下人争长，而一一返归之于天下，故天下莫能与之争。此四者，乃无私无我也。无私无我，因道为心，体道而行；吾身即宇宙，宇宙即吾身；吾身同万物，万物同吾身。民吾胞也，物吾与也；尚有何分别？尚有何争？我既无争于天下，天下又孰能与我争？此无我无争之圣德也。


总之，曲者，善柔之道也；枉者，善屈之道也；洼者，务下之道也；敝者，復成之道也；少得者，守约之道也；抱一者，守中之道也；不自者，以身同天下之道也；不争者，以身让天下之道也。天道无为而善成，不争而善胜，故天下莫能与之争！要亦善曲而全德归焉。
为道之要，不在多言，而尚无言。四不自，均所以戒言也。言则必失，多言多失，少言少失，不言不失。天何言哉？四时行，万物生。故曰希然！为道之要，不在多为，而尚无为。所谓曲、枉、洼、敝、务少、抱一、不争者，要亦无为而已。无为则合自然，故曰自然。不执于无为，不执于有为，因时顺道，因理明道，因事用道，因人行道，无丝毫造作于其间，而自有大造作，要亦自然而已。不变者，理也；必变者，形与势也。宇宙现象，瞬息万变，惟道体真常，永恒不变。


有美便有不美，有全便有不全。以全求全，则愈不得其全，故必反其道而行之，相反、正所以相成也。此即反者道之动，弱者道之用。故圣人不与天下人争全，曲己以全人，而反能自得其全；不与人争直，屈己以从人…取正以反，循反则得其正，循正则反适得其反矣；宇宙对动原理也。宇宙藉此原理而万古常存常新。
不自见，不自是，不自伐，不自矜，全是圣人存养省克，与韬光养晦、返樸全真功夫。要在能绝学弃知，去见远欲，卑抑谦让，洗心退藏；无思无虑，无物无欲，毋意毋必，不伐不争；要皆为曲全之圣德。大智若愚，大巧若拙，大辩若讷，大进若退；大圣不圣，大德不德，大有不有，大争不争。以其能大，故天下无不容！以其能下，故天下无不归！以其能曲，故天下莫能与之争！此无为之事，不言之教，损心之密，曲全之理，要亦不外因任自然无为之功而已。
大道之要，至无方能至有，至虚方能至诚，至静方能至动，至少方能至得；至损方能至益，至默方能至显，至屈方能至伸，至曲方能至全。此要亦天人之所同德，物我之所同性也。君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。

失忆诗意思议

我是个凑数的。。。