《道德经》在说什么？第一章释义。“道可道，非常道”

阿原

• 道德经共八十一章，很多人感觉章节之间互不关联，甚至一章中也不能连贯。其实《道德经》结构严谨，逻辑清晰，它的每一章都是根据第一章的经义所衍生出来的。
  
• 为什么完整一部书，被我们读的支离破碎呢？因为我们在读每一章时，都没有依据一个共同的主轴来思考它，不知道整部书围绕着什么进行阐述。因此我们自以为是的读着上一句，好像懂了，但却无法把这个精神延续到下一句、或下一段，更别说这一章怎么连接到下一章。
  
• 经，像地球的经度一样，它就是地球的主轴所在。经典就是在写一个不变的主轴，所以称之为经，就是因为有一个不变的真理存在！
  
• 不只是《道德经》，像《中庸》，共三十三章，也是以《中庸》的第一章所述说的义理为主轴，才能贯通三十三个章节。又如《金刚经》，第一章是个开场白，第二章马上说明整部书的主轴所在。
  
• 各教的经典都在告诉我们几个重要道理，就是贯穿整个宇宙的真理是什么？而这真理与人有什么关系？人生的主轴究竟为何？人生命中最重要是什么？人生的价值所在？如何才能活在真理之中，以及得到真理的好处？这些重要的问题，在经典一开始的几章，就会把它讲清楚。
  
• 《道德经》是讲“道”和“德”的一部经典，讲述“道”这个真理。要想读懂读通，需先了解什么是“道”，什么是“德”。
  
• 《易经》说：一阴一阳之谓道。阴阳就是道，我们常说的阴阳二气，气就是道，道就是我们身上的气。阴阳不是两种气，是一股气，它是一个变化，好比水有清浊，空气有冷热，它是一个东西，但随时在互相转换变化。阴阳的消长，就产生了一种奇妙的变化和造化，这变化之道，造化之理，主宰着宇宙万物的生成运化，它奇妙的变化规则，就叫作道。
  
• 用现代词汇去描述，道就是一股能量，这股能量进入万物里面，去执行它各种生生不息的造化之道，去创造万物生生不息的生命，产生各种不同的功能、外貌、性能。道进入植物，就是植物的性；进入到动物，就是动物的性；进入到人，就是人的性。在平常的人身上叫人性，它经过升华后，叫作佛性。《中庸》：“天命之谓性”，就是说道在人身上叫性，人的本性。
  
• 万物顺从这个道，依它的规则运行，就可以产生各种非常奇妙的变化；如果逆着道，干扰了这个规则，万物的造化便会失去它原本的方向、功能和结果。一旦失去了道，万物的生机就会终止，因此万物真正的生命就是这个阴阳二气。《中庸》讲：“率性之谓道。”遵循本身自有的规则，就是道。
  
• 道存在人身上，看不见摸不到，但可以感觉到。有修行的人，练过气功的人都能觉知。道在人身，感觉最敏感，对人影响最大的地方是心。
  
• 《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”《中庸》讲道讲本性，为什么说喜怒哀乐呢？你自己愤怒时，哀伤时，抑郁时，哪里不舒服，哪里堵得慌？你高兴，喜悦时，哪里痒痒？那个痒痒使你感觉非常的舒服，那个位置就是你的心，每个人都感觉得到。
  
• 道，这股能量，在我们身上，强盛不强盛，干净不干净，称之为命；这股气自在不自在，是否按它自己的规则运行，称为性；我们对气在心头产生的感觉上，有没有对待，有没有贪嗔痴，称之为心。观察你的心有没有罣碍，就可以知道你现在的心距本性距离有多远。
  
• 道有体有用，道静时为体，道动时为用，道的用就是德。顺着道的规则去动，道动时表现出的现象，那个就叫做德。道在人身，人只随其本然的规则去动，没有一点私心、好恶的干扰时，展现出来的行为，想法，就是德。如仁义礼智信等等。
  
• 到此我们知道，道应是我们所追求的目标。我们可以通过学习“道”的“德”，让我们逐渐接近大道。也可以说，德就是接近道的方法、行为、选择。
  
• 经就是道的阴阳造化的的规则，是必经之路，是亘古不变的，它在我们的身中自然地推行，这个叫作真经。真经无字，不是说的出，写的明的，它在我们身中的性命里面，分分秒秒在造化着。因此经不是拿来念的，而是要用身、心去行的。
  
• 如果人们身中存着道、德，里面的造化就是经。这个规则要开启，人人都可以走向返本还原成仙成佛的道路，《道德经》就是让我们开启这个规则的说明书。大道本来已经俱足在你的本性里面，只等待你来选择它的造化方向，到底往佛，还是往魔，还是往鬼的方向前进，如何做正确的选择，提升本性的造化，这就《道德经》的目的所在。
  
• 《道德经》中一句话就可以告诉我们为人处世的一个大哲学，使你一辈子受益无穷。学习《道德经》，端正我们的生活态度，恢复我们天然纯良的心性，使我们的心灵得以提升，得到幸福满足安宁的心，使得我们的生活更加的美满。
  
• 《道德经》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，观其妙；常有欲，观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
  
• 第一章是全书的统领，讲道对人的重要和可贵；讲道要自己内观去感觉；讲要符合道需要无为，不可以人为去造作。第二至第九章是对第一章进行解说，讲道是如何被造作的，讲道的特性，圣人如何去修，讲述道表现出来的德要我们去效仿，教导我们要无为，从而返回大道。后面的七十二章，则围绕前九章，掰开揉碎详细说明，再组合起来讲解。
  
• 第八十一章最后一句话再次告诉你，修道讲无为，并不是教你无所作为，修道还要去做，多做，做得更好，才能成就更好的自己。就如《大学》所言，“大学之道，在明明德”，要成大人，需明其明德，欲明其明德，要物格，至知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。修身是本，要成就更好的自己，还要平天下，让天下的人都能修好其身。如释迦牟尼佛之普度众生。
  
• “道可道，非常道；名可名，非常名。”
  
• 通常的解释都是，道不可以说，不可以写，不可以命名，命名的，说的，写的都不是常道。第二个道和名都是名词当动词用，或在字前加个动词， 可选择的动词比较多，解释也可以多种多样，通常的解释就是这样。
  
• 与“名”字相去对的是“实”字，是为这个实体、实物起的一个名称，它不是真的，它起什么名都可以，叫习惯了，大家就都知道了。但叫出来的名，并不是那个时常存在的那个常名，那个实体，也就是指那个常道，道其实无名。因此说“名，可名，非常名”。
  
• 意在告诉我们，“道”字只是个名，不是真道，不要看书听讲而学道，要自己亲身去感受，去体验那个道，要靠自己去修。看书学不来道，包括这本《道德经》，都不是道。经书只是要你“依指寻月”，是要顺着它指引的方向，往身内去寻找。
  
• “无名，天地之始；有名，万物之母。”
  
• 前一句讲道，要靠自己去感觉。那道什么样呢？如何去感觉呢？后两句接着讲。用“无”和“有”来阐述道的两种状态，无，天地之始，是道在变化之前，很平静的状态；有，万物之母，道在开始变化后，千变万化，产生万物。“无”不是什么都没有，是表示他未动的原貌，还未开始产生复杂的变化，它是一切的开始。在我们人身上，表现为在情绪未发时，气的平静，就是“无”；当气一动，情绪则发，它是万物之母，产生喜怒哀乐各种情绪。
  
• “故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。”
  
• 回到人身上，就是在有无情绪时，去感受，去体验。欲是指有贪嗔好恶等情绪烦恼时，内心的感觉。妙，就是空中妙有，在平静的气机中，那个造化还在进行，还有一个奇妙的存在。徼，是外围，在外巡逻，就是在外面看，不涉其中。常，是时时内观的意思。
  
• 说常无欲，既“喜怒哀乐之未发”时，去内观，去感受那个气机的自然流行，那个气机的自在，它会产生各种轻妙的感受。常有欲时，身中的气机动荡起来，冷静地观察气机的实相，任它自由自在地变化，不去干涉，也不被它影响，静静地包容着那气机的变化，只是去觉知它的温度、速度、大小等等物理变化的真相。不在这个动态的气血上，妄加好恶分别等等虚妄的知见。
  
• “此两者，同出而异名，同谓之玄。”
  
• 此两者，可指有、无，可指观妙、观徼。有、无都是道，都是一个运行规律，都产生同样的造化。观妙、观徼都是一个内观心法，只是观察道的两种不同状态。因此说两者一样，都同样的重要，都叫它玄。玄，是指那个幽深难测的那种极致的造化之功，是身中天然一气的自然流行，不是人力所能及。
  
• “玄之又玄，众妙之门。”
  
• 玄之又玄，就是指观了又观，不管是在有欲还是无欲时，时时刻刻地、恒久地保持身中气机的泰然自在，这个造化便可使一个人成佛成仙，可以炼就浩然之气，可以炼成金刚法身，将你带到神妙的境界。讲述道的重要，我们当以此为我们一生的追求。
  
• 解完第一章，再返回头看前两句，此前两句的解释意思相同，不似老子通篇的写作风格，《道德经》全篇无废话，均有明确指向，在一章中也无重复描述。因此有必要对第一句再次解读。
  
• 常道，是说道在任何时候，在“有、无”的状态下，其运行规则都是永远不变，永远存在的，这称之为常道。“常”就是不间断，在无时无刻中，在任何一个时刻叫做常。如《中庸》说：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。”就是说只在某个片刻，在某一特定情形下，在某一局部下产生的、特殊的现象，不可持久地保持的都不是道。
  
• 因此，可道应解为，人们在某一种特定的方式下，在某一种局部的暂时的现象下观察、理解的道；或是人为想像、造作、导引去创造的道。就是说，你可以造作的、导引、创造出来的，有短暂的效应的，叫作“可道”。就如《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”
  
• 因此，第一句解为，可道的，造作出来的，被改变了的，都不是常道。这不是我们要追求、依循的具有玄妙的造化之功的大道。因《道德经》通篇都在讲道如何被人改变了，教导我们如何不去造作，就是要无为，也就是不去可道，这样解释似更符合老子要教导我们的。这样，则以此一句话，统领《道德经》全篇。
  

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