歪解《道德经》（64）

丘禾天

解69
本章是《德经》的首章，《道德经》的第三十八章；同时，也常常作为《德道经》的首章，位于八十一章之首。人们在许多时候把《道德经》变成《德道经》，自有自己的认知和理由，本《解析》不想争论也不愿意关心《道德经》更合适还是《德道经》更正确，因为，最有权威进行评判的老子，对此也是听之任之，一言不发。
这里想表达的意思是，本章的阅读难度，大概是整个八十一章之最，而非常值得欣慰且大书特书的是，《道德真经唐玄宗御注》在解析本章的时候，竟然一反前面对“死而不亡”的不灵性，拿出了“德者道之用也”的大见识。
一句“德者道之用也”，道出了战略思想和战略作为的根本和主从关系，理顺了《道德经》中四大名词道、德、无为、无不为各自合乎逻辑关系的位置。实在话，如果四大名词的位置一旦被摆正，读者的思路便可以一下子明晰开朗，对《道德经》的理解和解读中让各章独立自主、各自为战、自说自话的历史通病，就有基本避免的极大可能。
《道德真经唐玄宗御注·序》：“是询于众公卿臣庶释道二门”。想来，以李隆基大皇帝的身份，他的书“出版”之前，不会没有大唐顶级的主流知识阶层参与，更不会没有朝中的王侯公卿“服务”，“出版”之后，也应该是洛阳纸贵，也不会没有民间贤哲踊跃建言，从而使“原版”得到修订而“再版”——这可是国家行为，大唐也不缺给皇帝印几本书的经费。而“德者道之用也”，聊聊数语，便堪称不愧盛唐气象。
这也是本《解析》在本章反复引用《道德真经唐玄宗御注》的原因之所在。我孤陋寡闻学识浅薄且粗枝大叶，没有在别处看到“德者道之用也”的同类见解，也没有读到过先哲今贤们引用、关注、论述到《道德真经唐玄宗御注》之前曾经有过“德者道之用也”的说法，所以，就当其为盛唐辉煌之一了。
说是“辉煌”，应该不算夸大其词。我想说，一个人是清朗高华还是卑污丑恶，不是看他的学问，不是看他的社会地位，也不是看他身上的光环，更不是看他的财富，而是看他的灵魂。一个丑恶卑鄙的灵魂，即便有一时的辉煌、一世的辉煌，明眼人也能从他的“运行轨迹”中看到其本质的龌龊；一个国家一个时代一个朝代一个政权，也是如此，政治的强大、科技的发达、经贸的繁荣、财力的雄厚、军力的强悍，固然是它的高峰和辉煌，固然令人敬仰和羡慕，固然不可或缺，但是，如果它文化卑劣，政治丑恶，任何科技、经济、军事力量都是用来推行丛林法则，都是自己强盗和流氓行为的支撑，那么，这个国家、时代、朝代、政权，仍然像那个灵魂丑恶的家伙一样，终究抵挡不住像任何一个强盗窝那样烟消云散的既定命运。
因此，灵魂的高华才是最高贵最本质的高华，文化的辉煌才是最圣洁最根本的辉煌。一个民族、一个国家，如果没有高华、包容的文化为灵魂，一个时代、一个政权，如果崇尚文化卑鄙、政治丑恶，那些已经消亡的国家和民族、政权，正在那边频频招手呢。这里，为我不喜欢的李隆基喝个彩。
自然，不掩《道德真经唐玄宗御注》之功，并不代表这本书多么值得喜欢。道、德、无为、无不为四大名词的说法不算全面，按其重要性和不可分割的逻辑关系，应该是五大名词，另一个是“一”。看着《道德真经唐玄宗御注》在“一”面前跳上跳下而无门可入、闪烁其词而笨头笨脑的模样，真想把老李拽出来，拳脚相加——除了鼓捣什么《羽衣霓裳曲》，你就剩下撬儿子的老婆那点手艺达到炉火纯青的哲学境界了。
道和德的疙瘩解开了，却力有不逮，不能捅破最后也是最薄的那层纸，把本来就密不可分、老子也从来都是综而论之的、看得比“道”和“德”更要紧的“一”连在一起，完成一个政权“理论基础”的逻辑完整和完美。这境界，往高里说，勉强点儿也算不上艺术境界，往实在处说，不过科学境界而已，说是仅仅达到了历史境界，也不辱没李同学。试想，一个连目标长什么样、几兄几弟，都一阵阵浑浑噩噩的政权，何以弗去？何以不殆？何以死而不亡？
怪不得在“死而不亡”这句话面前一片混沌呢，把本是一个整体的道、德、一互相割裂，想不混沌也不成——李隆基和他的李唐政权没让安禄山整死，倒也不怕没有后来人，朱温提着刀子恶狠狠站在后面，等着杀老李全家呢。