9、《道德经》第二章（四） 王安石的断句错误（一）

风水及命理大师

孔孟和老庄所处的时代是世界的轴心时代，全世界最伟大的思想就是在那个时代产生的。释迦牟尼在印度创立了佛教，柏拉图提出了理念思想，柏拉图的学生欧几里得创立了几何学。中国出现了儒家和道家。老子和庄子思想产生之后，很长时间无人真正读懂。汉朝本来是一个伟大的时代，但由于汉武帝独尊儒术，整个国家又推崇建功立业，研究老庄思想的人比较少，研究水平也不是特别高。一直到魏晋时代人们才开始真正读懂老庄。大家知道，东汉最终被曹氏取代。曹氏政权又被西晋取代。如果说曹操是抢，司马氏则是连抢带骗。因此，司马氏就急需儒家思想为其合法性辩护。这对儒家来说，简直就是一个嘲讽。所以，当时一些高级知识分子，如竹林七贤，就不研究孔子、孟子等儒家只研究一些高深的东西，如玄学。玄学之玄就是《道德经》第一章“玄之又玄”之玄。玄学主要包括三本书，《道德经》、《庄子》和《易经》，合称三玄。当然，他们不只是一般的学术研究，而是以玄学精神思考、说话，还见之于行动。于是，在当时的社会形成了玄谈的习惯。只有能玄谈的人才是雅人，不会玄谈的人就是俗人。经过类似全社会的海选，这三本书的最佳注释人脱颖而出。《庄子》的最佳注释人是郭象，《道德经》和《易经》这两本书的最佳注释人则都是王弼。郭象《庄子注》到现在都是最权威的《庄子》注释。王弼注释的《易经》则受到二程、朱熹的质疑，所以二程和朱熹分别对《易经》重新进行了详细的解读。王弼注解的《道德经注》到现在还是《道德经》最权威注释。但是，也有很多人对它进行质疑，北宋的王安石对第一章中两个地方的断句就提出了批评。第二章涉及一个地方，这就是“无名天地之母，有名万物之母”。王弼的断句方式为“无名，天地之母；有名，万物之母”。王安石认为不对，应这样断句，“无，名天地之始；有，名万物之母。”从我们对第二章的解读可以看出，有与无都属于有名之名，与无名无关。因此，从文章结构看，王安石的断句方式存在三个问题。一、如果按照王安石的断句方式，那么，第一章就只涉及与非常道对应的有名问题，与常道对应的无名则没有涉及。二、第二章阐释的是无名与有名的关系，而不只是阐释有与无的。如果按照王安石的断句方式，那么第二章“圣人处无为之事，行不言之教”及以下的关键内容就是多余的。三、第一章说过，无名对应常道，有名对应非常道。常道与非常道之间是生成与被生成的关系。而“有无相生”中有与无的关系是并列关系。如果按照王安石的断句方式，那么第一章常道和非常道之间的关系，与无和有之间的关系是不对称的。基于这三点，我们可以初步断定，王安石的断句是错误的。等我们讲完第四章，还会再回到这个问题。本文根据微信视频号：煜林胡叔宝的视频整理。、《道德经》第二章（四） 王安石的断句错误（一）
孔孟和老庄所处的时代是世界的轴心时代，全世界最伟大的思想就是在那个时代产生的。释迦牟尼在印度创立了佛教，柏拉图提出了理念思想，柏拉图的学生欧几里得创立了几何学。中国出现了儒家和道家。
老子和庄子思想产生之后，很长时间无人真正读懂。汉朝本来是一个伟大的时代，但由于汉武帝独尊儒术，整个国家又推崇建功立业，研究老庄思想的人比较少，研究水平也不是特别高。一直到魏晋时代人们才开始真正读懂老庄。
大家知道，东汉最终被曹氏取代。曹氏政权又被西晋取代。如果说曹操是抢，司马氏则是连抢带骗。因此，司马氏就急需儒家思想为其合法性辩护。这对儒家来说，简直就是一个嘲讽。所以，当时一些高级知识分子，如竹林七贤，就不研究孔子、孟子等儒家只研究一些高深的东西，如玄学。玄学之玄就是《道德经》第一章“玄之又玄”之玄。玄学主要包括三本书，《道德经》、《庄子》和《易经》，合称三玄。当然，他们不只是一般的学术研究，而是以玄学精神思考、说话，还见之于行动。于是，在当时的社会形成了玄谈的习惯。只有能玄谈的人才是雅人，不会玄谈的人就是俗人。
经过类似全社会的海选，这三本书的最佳注释人脱颖而出。《庄子》的最佳注释人是郭象，《道德经》和《易经》这两本书的最佳注释人则都是王弼。郭象《庄子注》到现在都是最权威的《庄子》注释。王弼注释的《易经》则受到二程、朱熹的质疑，所以二程和朱熹分别对《易经》重新进行了详细的解读。王弼注解的《道德经注》到现在还是《道德经》最权威注释。但是，也有很多人对它进行质疑，北宋的王安石对第一章中两个地方的断句就提出了批评。第二章涉及一个地方，这就是“无名天地之母，有名万物之母”。王弼的断句方式为“无名，天地之母；有名，万物之母”。王安石认为不对，应这样断句，“无，名天地之始；有，名万物之母。”
从我们对第二章的解读可以看出，有与无都属于有名之名，与无名无关。因此，从文章结构看，王安石的断句方式存在三个问题。一、如果按照王安石的断句方式，那么，第一章就只涉及与非常道对应的有名问题，与常道对应的无名则没有涉及。二、第二章阐释的是无名与有名的关系，而不只是阐释有与无的。如果按照王安石的断句方式，那么第二章“圣人处无为之事，行不言之教”及以下的关键内容就是多余的。三、第一章说过，无名对应常道，有名对应非常道。常道与非常道之间是生成与被生成的关系。而“有无相生”中有与无的关系是并列关系。如果按照王安石的断句方式，那么第一章常道和非常道之间的关系，与无和有之间的关系是不对称的。
基于这三点，我们可以初步断定，王安石的断句是错误的。等我们讲完第四章，还会再回到这个问题。
本文根据微信视频号：煜林胡叔宝的视频整理。

木口易

你根本没看懂。我将你删了。