道德经-21、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮 ...

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道德经-21
传世版：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
帛书版：孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
白话文：大德的形态，是只有并且肯定随着“道”而来的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象特征。那样的惚惚恍恍，其中却有东西。它是那样的深远暗昧，其中却有精义。这精义是非常正确的，它可以被反复证明。从现在上溯到远古，它的作用都没有消失，依据它能够观察认知万物的本原。我怎么知道万物的本原状态呢？就是靠这个（道）。
<hr/>这里说了道的特征和作用。
前面《道经-14》已经描述过一次，并且有“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”的评断。
1、孔德之容，惟道是从。孔德就是大德，大德的形态始终是跟随着道的。那么，什么是道，什么是德？
这里老子的道德可能跟孔子的略有差异，孔子的更加具体，将道德转化为容易执行的伦理社会；而老子更加抽象，也更加宽泛。
道是万事万物都在遵循的一种自然规律的集合，是原理，是一切事物的本质。这个集合包括数理化人文哲学等，你可能知道，也可能不知道，但不可能知道它的所有。人人都在努力探索，努力发现，人往往在遵循而不自知，比如太阳东升西落背后有天体运行，因为万有引力，这万有引力就是一个道。比如人类必须相互协同，因为协同能够提高效率，能够在有限资源里获得最大的生存率，这也是一个道，大道就是终极的道，把这所有的规律或者法则都放入一个集合，就是大道。
道是本质的，内在的，正确的，客观的。无论人的行为如何，都不会影响道的作用和存在。人本身也是道的一部分。
德在孔子那里是根据道在人文社会中人类总结出的法则，在老子这里是指人符合道的一切行为，包括认知、证明、执行等，或者不如说德是道在人类行为中的投影。比如人文社会法则：①人类必须相互协同，可以使社会成本降至最低；②社会成本越低，则社会财富累积越多，人类平均财富就会越多；③在获得社会总累积财富最高基础上，解决社会分配问题…如果符合这些“道”就可以演化出德。比如德，不损害别人利益是为了解决人类协同问题，要尊老爱幼是为了解决分配问题，等等。德是一个向量，是有方向性的，这个方向性是指符合道的发展。
德是道呈现出来的特性，是道在现实世界的投影。是外在有形式的，符合道的。
或者更宽泛的说，道是本质，德是表象，两者合一。
那么自然，德是始终跟随着道走的。只是德呈现出特性，容易被感知，而道不容易被感知。
2、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。这里与《道经-14》前后呼应，也是“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”差不多的意思。
但惚恍归惚恍，其中有象有物。前面又说是“无物之象”，岂非自相矛盾？并不是的，不要执着于名字。象是什么，是特征，不是具体的实物，也是人类命名的抽象的概念。道虽然隐约飘忽，但还是可以找到特征来指征。比如我们知道万有引力的存在，那么可以算出天体的运行，而且可以通过对天体的观察来进行验证，最终得到天体运行的模型，可以准确预测日食月食，这就是象。它是特征的概括与显现，如《易经》的象辞。
而有物也不是指具体的实物，就像我们说的“这个人脑子里有点东西”，这个东西是什么？不是具体的实物，而是抽象概念，如才华、记忆、品德等等。东西本身也是一个抽象概念，泛指一切可以形容的指向。它是一种指向，一个概念。
所以，语言有的时候很难形容，况且我这种语言水平本来就不行的人。
3、窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
“窈”是形容其通幽深远，“冥”是形容其深不可测。真是代表正确，信也代表必然性。虽然道隐约不清，但其非常深，即非常本质。本质中自有精义，这个精义是正确的（真），也是必然的（信，这一次这样，下一次也还是这样）。
一言而蔽之，道即真理。而且要钻研到非常深才能捉摸到它。
我们现在学万有引力，还有公式可循。却是前辈们想了多久，又做了多少实验才得出来的。而既然通过各种实验证实，必然是正确的，也可以是被证伪的。因为你一次做实验这样，换一个场合，这个公式还是可以用，不是只能用一次。
真理是正确的，可以重复的，也是必然的。
4、自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
众甫是什么？有解释芸芸众生，也有解释天地万物的本原，通“众父”，这里采用后一种解释。其实无论哪一种解释都是通顺的，意义差异也并不太大。
道不仅是正确且必然的，它在时间上也是连续的。即在任何一个时间点也是正确且必然的。如果把时间比做第四维度，那么它不仅在我们认知的三维空间里是正确且必然的，在四维空间里也是正确和必然的。如果有N维空间，那么在N维空间里也是正确且必然的。这就是“自今及古，其名不去，以阅众甫。”
既然具有这个特征，我从现在它的状态就可以推断它上一个时间点的状态，假如我知道这个道的话。用数学语言说：道是一个连续函数。
那么我们以时间为变量，也可以得到极值和某一个点的介值。
5、我们读哲学，特别是中国思想的难以描述，很容易陷入玄学。但这不是先哲们的初衷，它写出来本质是助于我们理解这个世界的。所以，不要把它搞成神学，也不必太过玄幻，如果实在不行，把通篇的“道”用“1+1=2”代入，也有助于我们理解。我这里引用的是万有引力定律，有助于我们理解。
6. 如果理解《易经》，也就理解本章。本章不过替《易经》写出本质。
即“道”是真理，是内在的、本质的、正确的、连续的。
7、帛书版为“自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？”，有点小差别，读起来帛书版更通顺。“以顺众父”代表道与外界是一致的，准确的，甚至主导了外界的表象。“吾何以知众父之然？”是知道顺道必然是正确的，“然”是代表正确性，传世版的“状”代表了外在的表象，更像是实验，通过经验来修正理论。从这意义上说，然更加传神。
大道是真理，不是依据实验观察而做出的定律。