5、《道德经》第一章（五）第一章的文章结构

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《道德经》好像天书，但只要听了前三讲，就初步知道什么是道，什么是非常道；只要听完上一讲和本讲就能明白第一章在写什么；以后听完前四章，就大致明白整部《道德经》在说什么、是如何说的。上一讲我们说过，人生在世包括自我、自我的行为、物以及物的名称等四个环节。这一讲就以这四个环节分析第一章的结构。我们先看看第一章的原文。道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。“道，可道，非常道”，讲的是物的环节，包括两种状态。第一种状态是常道，即感觉到而没有注意到的物。第二种状态是非常道，即感觉到又注意到的物。这个环节就是前三将的内容。“名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母”讲的是第二个环节，即物之名环节，也有两种状态，无名与有名。无名对应常道，有名对应非常道。第三个环节是我的行为环节。《道德经》把物之名环节和我的行为环节放在第二章论述。我们讲第二章的时候再进一步分析。“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”讲的是第四个环节，即我的环节，无欲与有欲是自我的两种状态。《道德经》第三章阐述这个环节。无欲对应常道，有欲对应非常道。下面的“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”是说把这四个环节混而为一就进入了道的大门。《道德经》第四章阐述这个环节。我们将第一章的结构图示如下。 ​编辑切换为居中添加图片注释，不超过 140 字（可选） 我所讲的《道德经》图表比较多，如看不清楚，可到我的微信公众号：煜林胡叔宝看文字版。《道德经》的第二、三、四章围绕第一章进行阐发，其中，第二章阐发物之名环节和我的行为环节，第三章阐发自我环节。第四章阐发第二章、第三章三个环节混而为一的玄之又玄含义。由于物之名与自我的行为的密切相相连，而我的行为属于自我，所以，物之名环节、我的行为环节和自我环节属于广义的自我环节。《道德经》是阐释如何悟道、修道的。只要悟道、修道了，物自然不是常道，就是非常道。因此，《道德经》第一章乃至整个《道德经》都没有将物作为专门的环节进行论述。不过，我们前三讲已及将《道德经》种所讲的什么是常道、什么是非常道初步阐述清楚了。由于第二、第三、第四章是解释第一章的，这里先不讲第一章每句话的含义。等我们讲完了前四章，第一章每句话的含义就会一目了然。这里需要说明的是，对“无名天地之始，有名万物之母”和“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”这两句话，王弼的断句方式为“无名，天地之始；有名，万物之母”、“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，王安石的断句方式为“无，名天地之始；有，名万物之母”、“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。王弼断句方式是对的，王安石的断句方式是错误的。这个问题等我们讲完二、三、四章后，也会一目了然。大家看到市面上采用王安石断句方式的书籍、讲座时要注意一下。本文根据微信视频号：煜林胡叔宝的视频整理。、《道德经》第一章（五）第一章的文章结构
《道德经》好像天书，但只要听了前三讲，就初步知道什么是道，什么是非常道；只要听完上一讲和本讲就能明白第一章在写什么；以后听完前四章，就大致明白整部《道德经》在说什么、是如何说的。
上一讲我们说过，人生在世包括自我、自我的行为、物以及物的名称等四个环节。这一讲就以这四个环节分析第一章的结构。
我们先看看第一章的原文。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
“道，可道，非常道”，讲的是物的环节，包括两种状态。第一种状态是常道，即感觉到而没有注意到的物。第二种状态是非常道，即感觉到又注意到的物。这个环节就是前三将的内容。“名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母”讲的是第二个环节，即物之名环节，也有两种状态，无名与有名。无名对应常道，有名对应非常道。第三个环节是我的行为环节。《道德经》把物之名环节和我的行为环节放在第二章论述。我们讲第二章的时候再进一步分析。“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”讲的是第四个环节，即我的环节，无欲与有欲是自我的两种状态。《道德经》第三章阐述这个环节。无欲对应常道，有欲对应非常道。下面的“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”是说把这四个环节混而为一就进入了道的大门。《道德经》第四章阐述这个环节。
我们将第一章的结构图示如下。


我所讲的《道德经》图表比较多，如看不清楚，可到我的微信公众号：煜林胡叔宝看文字版。
《道德经》的第二、三、四章围绕第一章进行阐发，其中，第二章阐发物之名环节和我的行为环节，第三章阐发自我环节。第四章阐发第二章、第三章三个环节混而为一的玄之又玄含义。
由于物之名与自我的行为的密切相相连，而我的行为属于自我，所以，物之名环节、我的行为环节和自我环节属于广义的自我环节。《道德经》是阐释如何悟道、修道的。只要悟道、修道了，物自然不是常道，就是非常道。因此，《道德经》第一章乃至整个《道德经》都没有将物作为专门的环节进行论述。不过，我们前三讲已及将《道德经》种所讲的什么是常道、什么是非常道初步阐述清楚了。
由于第二、第三、第四章是解释第一章的，这里先不讲第一章每句话的含义。等我们讲完了前四章，第一章每句话的含义就会一目了然。
这里需要说明的是，对“无名天地之始，有名万物之母”和“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”这两句话，王弼的断句方式为“无名，天地之始；有名，万物之母”、“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，王安石的断句方式为“无，名天地之始；有，名万物之母”、“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。王弼断句方式是对的，王安石的断句方式是错误的。这个问题等我们讲完二、三、四章后，也会一目了然。大家看到市面上采用王安石断句方式的书籍、讲座时要注意一下。
本文根据微信视频号：煜林胡叔宝的视频整理。

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