道经第十八章远信失道

荷土唐玥色

自题：远信失道

故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家昏乱，案有贞臣。

（221015，当下之解，原文章不知何因被知乎删除，补发）
【自解】前章言：玄眇之门，弗居弗去，无知无欲，冲用弗盈，虚踵守中，浴神不死，无私而成，不静无尤，功述身芮，抱一玄德，利用守一，去罢耳此，惊患若身，忽望道纪，蔽而不成，守情至虚，猷信太上。
信不足案有不信，故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家昏乱，案有贞臣。信俞不足，案俞不信也。

以下为吾解此章之历史版本，欲观其变者可观之：
2021年4月3日
【自解】承上章，信不足，案有不信，其于道之信不足，其猷之案亦必不信于道而失于道也。故大道废，其案求失道后之仁义；知欲快出，其案求失道之大伪；六亲不和，其案求失道后之畜慈；邦家昏乱，其案求失道之贞臣矣。此皆不信于道而不虚知欲，不守情常，以致其神由知欲所控，不能和道之自然而求满足知欲之不自然，终至伪而失道也。

2021年4月4日
【自解】信不足，案有不信，其于道之信不足，其猷之案亦必不信于道而失于道也。故大道废，其案求失道后之仁义；知欲快出，其案求失道之大伪；六亲不和，其案求失道后之畜慈；邦家昏乱，其案求失道之贞臣矣。
此皆不信于道而不虚知欲，虽案求仁义、大伪、畜兹、贞臣等之情表而有自道，然其神已由知欲所控，不能和道之自然而求满足知欲之不自然，下虽因其自道而畏之，然随知欲之渐长，其情表亦将终不守而失之，下亦因此侮之也，可谓不道之案，伪而失道。

2021年10月21日
【自解】此章承上章修道之道，信至自然。信不足，案有不信。故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家昏乱，案有贞臣。 大道废、知快出、六亲不和、邦家昏乱皆信不足而至之也，案有仁义、大伪、畜兹、贞臣皆不信而生知欲之不自然之言之案，不信以致伪也。
吾谓修道之道，不信致伪。

2022年2月10日
【自解】前章言：修道之道，玄眇之门，弗居弗去，无知无欲，冲用弗盈，虚踵守中，浴神不死，无私而成，不静无尤，功述身芮，抱一玄德，利用守一，去罢耳此，惊患若身，忽望道纪，蔽而不成，守情至虚，信至自然。
此章承上章修道之道，信至自然。信不足，则案有不信。
故其道实而不至虚则大道废，案有仁义；其道不实则知快出，案有大伪；其道若存若亡则六亲不和，案有畜兹；无道而受欲所控则邦家昏乱，案有贞臣，案之不信皆由其信不足而致之，信之境俞不足，其案俞不信以致失道也。
吾谓修道之道，不信失道。

2022年2月12日
【自解】前章言：修道之道，玄眇之门，弗居弗去，无知无欲，冲用弗盈，虚踵守中，浴神不死，无私而成，不静无尤，功述身芮，抱一玄德，利用守一，去罢耳此，惊患若身，忽望道纪，蔽而不成，守情至虚，猷信自然。
此章承上章修道之道，猷信自然。信不足，则案有不信。
故言行不猷近道之太上自然信，而以知有信为颈则大道废，案有仁义；知有信亦不猷，而以亲誉信为颈则知快出，案有大伪；亲誉信亦不猷，而以畏之信为颈则六亲不和，案有畜兹；畏之信亦不猷，而以侮之信为颈则邦家昏乱，案有贞臣。
案之不信皆由其猷信之颈不足而致之也。言行所猷之信与太上自然信俞远则其信俞不足，其案亦俞不信俞失道而致无道也。
吾谓修道之道，远信失道。

2022年5月20日
【自解】前章言：修道之道，玄眇之门，弗居弗去，无知无欲，冲用弗盈，虚踵守中，浴神不死，无私而成，不静无尤，功述身芮，抱一玄德，利用守一，去罢耳此，惊患若身，忽望道纪，蔽而不成，守情至虚，猷信太上。
故不能猷信以太上自然，则大道废，案有仁义；其次不能信而知有，则知快出，案有大伪；其次不能信而亲誉，则六亲不和，案有畜兹；其下不能信而畏之，则邦家昏乱，案有贞臣。
案之不信皆由其信不足致之也。言行所猷之信与太上自然俞远则其信俞不足，其案亦俞不信俞失道而致无道也。
吾谓修道之道，远信失道。