道德经 第五十七章

路过的土

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’
以正道治理国家，以不正之道用兵。以无事为用而有天下。我怎么知道应该这样啊？因为以下这些情况。
天下多有各种禁忌避讳，那么人们就越来越贫困；百姓手中多有各种工巧利器，那么国家就越来越多昏聩的举措；民众多有各种技巧手段，那么就有奇巧淫奢，难得之货出现；法律条令越来越多，那么盗贼就越来越多。
所以，圣人说‘我自然无为，那么人们自行互化；我以静为事，不偏不倚，那么人们自然行于正道；我以无事为事，那么人们自将富足；我无欲无求，那么人们自归淳朴。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下
以正道治理国家，正道就是自然而无为，顺应自然就是正道。以顺应自然而无为的方式治理国家，就是以正治国。
以非正道的方式对待战争的问题。奇，就是不正。对待战争，用兵打仗的事情，不能再用顺应自然而无为的方式对待了。
这里的国是小国，不是大国。大国是全天下为一国，那样才是大国。那样的大国，没有需要用兵的问题，因为天下是一国，没有了‘外国’，也就没有了敌国，所以，治理大国才是非常容易的事情。但是小国还有‘外邦’这种以‘不道’治国的邻居存在。因此要防备外邦的入侵，这样就有了用兵的问题存在。对外邦的用兵不能用治国时的‘无为’，那样的话就太迂腐了。对敌人要用对待敌人的方法。这样是‘以其病病，是以不病’。正确的做法是‘塞其兑，闭其门’，这样‘终身不勤’。如果‘开其门，济其事’，那么将‘终身不救’。
如果行正道于全天下，因为天下是一国，一国即是天下。那就没有用兵打仗的问题了，只要以无事为事，那么天下都将归于道治。事，是人事。自然中是没有‘人事’的。无事就是没有任何人为的事情，没有任何人为的价值观主导的行为。比如，当身体感到寒冷时，就多穿一件衣服，这是无事。但是当这件衣服是，或者不是某个品牌，而影响到穿或者不穿衣服的决定时，这就是以人为的价值观主导了我们的行为，这样就是‘有事’。人们的行为越是接近需求的本质，就越接近道。衣服的最基本功能就是保温御寒，而不是品牌，设计，流行，时尚，得体，性感，等等人为附加的价值。所以在穿着问题上，圣人的选择是被褐怀玉。
吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
以上所说，我是怎么知道的呢？是因为以下这些情况的存在。
当天下多有各种禁忌、避讳、壁垒，隔阂时，人民就越来越贫困。
自然中，正常情况下是有无相生，难易相成，高下相盈的。这里所谓的正常是指自然中是没有禁忌、避讳、壁垒、隔阂存在的，比如水在自然中是畅流无阻的，高处的水自动流向低处，水多的地方自动会向水少的地方漫延，不需要谁的命令。这是‘民莫之命而自均’。民能够自均，就是因为人们没有禁忌、避讳、壁垒、隔阂的存在。而天下变成了等级社会，人们就变得像金字塔型的香槟塔那样，最高处的杯子被装满了，然后溢出才能流到下一排杯子，要到最后，最底层的杯子才有可能得到机会盛满。这一个个，一排排，自上而下的杯子就是一层层的禁忌、壁垒。对最下层的人而言，就是他们贫困的原因。就像在河道上层层筑坝，自然的水不能自由流淌，上游变成了堰塞湖，下游则没有了来水变得干旱，荒芜。
人们多有各种工巧利器，不过是另一种禁忌、壁垒。上流人用身份，地位，权力作为禁忌、壁垒，而下层人用各种技术、秘方、巧工，。也是可以构建成相互之间的壁垒、护城河。这种壁垒、护城河越建越高，乃至技术竞赛，最后发展为军事竞赛。本质是国家以种种规则，禁令为治理的手段导致的，如果国家不设禁忌，壁垒，人民也就没有自我保护的需要，从而相互堤防，互相竞赛，也就发展不出那么多的工具、利器。所以，民多利器的原因是国家滋昏。
人民多有各种巧思，设计，而做出种种难得之货，是因为国家有人制造出这样的需求，就是那些服文彩，带利剑，厌饮食的盗夸们。
奇货不是需求的本质。就像衣服的第一需求是保温御寒，这是衣服的本质。而所谓的奇货，难得之货都是远离了本质需求而被人为地制造出来的，远离了本质就是远离了道。
法律的出现，导致越来越多的盗贼出现。或者说是越来越多的盗贼出现，导致了越来越多的法律的产生。两者是互为因果的，向上追溯根源，是由于人类产生了好坏，对错，善恶，利害等等的区别而有了法与非法的区别。
法的本质不是维护正义，法的本质是维护利益。如果人人都没有所谓的私利要维护，那么就一定没有法的出现。所以，为了维护利益而产生的法就不是正义的。法以法的方式维护其利益，盗贼以盗贼的方式维护其利益，所以天下有对就一定有错，有好就一定有坏，有善就一定有恶，有利就一定有害，有法就一定有盗贼，盗贼越多法越多，法令滋彰，则盗贼多有。
故圣人云：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’
所以，圣人说我自然无为，这样人民没有私心，私利，没有禁忌、壁垒，人们相互之间有与无互通，多与少分享，前与后相随，这样就人人平等，没有高与下，贵与贱，对与错的不同，由此而产生的问题也就自动化解了。
我清静无为，如婴儿般不追求心的刺激，不放纵情绪的过尤，不以五色，五味，五音给感官的刺激为好，更不能让自己驰骋田野，令我心狂。要如婴儿无心，这样即使终日号，而不能嗄。无情则无伤。人民也不追求心的放纵，以清静为乐，自然没有偏邪。
我不设立法令，条例，禁忌，规则等等的措施、手段，这样是以无事为事，没有种种的禁忌、壁垒、隔阂，人民就不会贫穷，不贫穷就是富有。
我没有好，美，善，贵，奢，泰，奇等等需求，人民保持着无知无欲的状态，也不知不求这些东西，那么人民就不好竞争，无有利器，自然纯朴。
《因为，所以，道德经》