《道德经》的最高修证目标：赤子之心

到底中午吃什么

《道德经》第44-48篇的内容阐述了为什么“多欲”、“多知”之人不能入无为之道。
第49篇就是为了解决如何落实到问题。
圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣。
圣人之在天下，蝶蝶为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
老子意思是说落实到方法很简单：就是无常心！
要想破除分别妄想，那他首先就应该努力做到自己没有坚固不化的“我心”。如孔子言“勿意勿必勿固勿我”，实际上就是无心。
一旦自己无心，就如同干净的镜面一样，他人的种种心便能显现在自己的心中。如此便是以他人之心为心（圣人无常心，以百姓心为心）。因为老子《道德经》是面对天下人，所以多次用了“百姓”这个词，意思是说能如实了知百姓之心，古代君王才谈得上去如何对治。
怎么对治？是需要用自己的一个东西破掉他人的东西么？
这种方法就像用脏抹布擦玻璃。因为你的“对治之心”本身就是一张脏抹布！
这种方法只适合理论灌输，只能暂时性地转化他人的脑袋思惟，根本没能转化他们的灵魂。
如何才能转化灵魂？
方法只有靠“感化”——以自己本身无分别妄想，从而让他人潜移默化地跟着放下分别妄想！
所以，对治之法，亦是一以贯之，像镜面一样无分别对待就好——
对于善良的人、讲信义之人，我不会产生喜好，不会因我的喜好而多赏他一些；（善者，吾善之）
对于不善的人、不讲信义之人，我不会产生憎恶，不会因为我的憎恶而多罚他一些。（不善者，吾亦善之）
这种不择“善”与“不善”，皆能以无分别地善待之，此乃是真心本具之性德，称为“德善”。
同理，不择“信”与“不信”，皆能以无分别地信任之，此乃是真心本具之性德，称为“德信”。
所以，我不用自己的妄想分别待人，全以性德待之。如此，不论什么人，他们都会感觉在我心里都是如镜面一样被无分别对待。都能感知到我是真无心。这样久而久之他们也就自然变得无心了（善者，吾善之。不善者，吾亦善之。德善矣。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。德信矣。）。
这个方法，庄子把它阐述得也很生动：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”这里的流水，就是上面说的脏抹布。“唯止能止众止”，讲的就是要想让别人放下妄想，唯有自己先老老实实地放下妄想。
禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》也有相同的话：“止动无动，动止无止。”
真正能把动止住，必须本身无动，此动为脱离动静之动；
如果自己是动的，那就别想着让别人止下来！
所以我们看，圣人所见大略相同。圣人降世，也是很精勤不休的。如果从“造福他人”的角度来看，他们一生所干的事究竟是什么？
就是这一件而已：为天下众生示范一个无心道人，为众生浑朴其心（圣人之在天下。蝶蝶为天下浑其心。）。
当然一定要清楚：圣人无心，不是彻底无知的白痴。
他人的言行，都映在他们的耳目之中。都能看得清，听得真。（百姓皆注其耳目）
只不过是都以婴孩一样无分别赤子之心对待之（圣人皆孩之）。
我们自己随便一想也能明白：为什么我们在婴孩面前总是能够安心自在、敞开心怀？就是因为人家是真无心，一刹那就把我给感化了！
试想：在古代，如果一个帝王能有这样的赤子之心，老百姓见了又岂还会普遍性的顽固不化！
听到这里道理已明。
暗自忖测：老子已经三次提到“婴儿——
第十篇：“专气致柔，能如婴儿乎。”
第二十篇：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”
第二十八篇：“常德不离，复归于婴儿。”
到了现在，无为之治的心法快接近尾声的时候，还是提到了“孩”字。莫非圣人、圣王修行到最高的境界就是要达到婴儿的状态？
老子知其心思，不问自答道：就是这样！我一直讲“反者道之动”，就是要反到婴儿状态才可罢手！
修行讲究“信解行证”。
前面两篇，就是讲的“证”。我讲的无为之道，作为日常生活活动而言，最高的境界标准就是能否达到“无事”；作为内功心法而言，最高的境界标准就是能否回复“婴孩”状态，也就是赤子之心。
第42篇就交待了：柔弱就是我最根本的教法（“强梁者不得其死。吾将以为教父。”）
但这个“柔弱”总要有个标准，否则便无所适从。
这个标准就“赤子之心”！
整部《道德经》都是围绕着“无欲”、“无知”的主线展开的。而痴人、死人也是“无欲”、“无知”，这明显不是我们追求的。我们所追求的，就是婴孩般的“无欲”、“无知”！
所以，帝王的“弱者道之用”，这个弱就是要弱到赤子之心的程度！
整部《道德经》可以拆分为“内圣”和“外王”两部分。
“内圣”追求的是内心的自在安详；
“外王”追求的是身边所有人自足安乐。
这个能令自己内心自在，同时又能让他人也自在的状态，就叫“和”。如何才能将两者同时兼顾？如何才能达到“和”？
就是回归到“婴孩”状态！
一个婴孩，就能做到：没人的时候，一个人很自在；和别人接触到了，人人喜爱。
所以，“内圣”和“外王”，共通的目标就是“和”。
《道德经》如果要用一个字来作概括，那它追求的就是“和”！
接下来的50-56篇，老子都在论述婴孩的“和”。当然这也是对全经“心法”的全面总结。