吕祖《道德经释义》

醋溜钱多多

修真之士，一心内守，外判阴阳，静体无极，返混元于我腹之中，出其神于太虚之上，故去彼八识欲尘，于静中育我之清炁灵根，守我之神明，出我之真神，以我之神合天、合全，以我之道合太虚，总以“为腹不为目”而得真一之性，兼生其命。即使天仙，不过是“断外结内”四个字，使有归于空，从空中返有，使日月合明，而成其道。——吕祖《道德经释义》12证悟：为腹不为目！断外结内！修真之要，其行在耳目心，内观无息，聚而成道。

大巴撒

吾今日开光再讲内功宠辱。要存真内照，见我本来，是我宠也；惟恐毫厘之差，常存若惊，灵性倘有一念之差，是我辱也。凡人有宠必有辱，惟“惊”字守之，此惊非怕也，一念不动是惊，一物不动是惊，空中显相是惊，光中霹雳是惊，有有中无是惊，虚灵不昧是惊。惊难尽述，如此若惊，有宠而无辱也。——吕祖《道德经释义》13证悟：惟“惊”字守之，存真内照，一心内守，时时警醒自己，走在修真路上，善始且善成。

青淼良纱

精一而见，炁一而闻，神一而得，方为混一。——吕祖《道德经释义》14

证悟：凝神调息，神炁交混，混一而对镜无心，品味无味，见色无色，食色不动我心。

邹彬

何谓知常曰容？知常静之妙，知静里常动之微。静中动，无所不通，无物不容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也，巍巍乎，焕乎其有道也，就如儒经云：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。又如子思云：“道也者，不可须臾离也。致中和，天地位焉，万物育焉”。又如颜子有云：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。又如孟子有云：“尽其心者，知其性也。” 又如释典云：“无无明，亦无无明尽”。又如大法云：“不出不入”。此皆容也。——吕祖《道德经释义》16

证悟：吕祖儒而道，佛道兼修，此段引经据典，有《中庸》、《大学》、论语》、《孟子》、《心经》等，儒家四大经典皆列，道之大，无物不容，无所不通，皆在“静”也，人能常清静，天地悉皆归。

预知未来

何为太上？澄静后返之于纯，合元始之初，谓之太上。何为“下知有之”？诸气不生，神凝之后，众皆归宗，谓之下知；凝结于内，谓之有之；下乃诸宗也。既知有之，其性熔也。既熔，亲之，誉之，何也？要刻刻防之。亲也，惟恐有失，关闭来（往）。誉也，要我含太和以养之，存极静以铸之。铸剑之要，全在忘中得，静中采，采中忘，是亲也，誉也。既亲之，誉之，何故又畏之？何也？我不惊恪，恐入于顽空，其空一顽，鼎翻火散，其害不少，是以畏存之。既存畏，又侮之，何也？稍有不纯，其药爆现，侮我之灵，神即分散，是侮也。敬谨固守，养其真静，纯粹精一，抱元合虚，不令其侮，此真趣味。——吕祖《道德经释义》17

证悟：修真在专心！铸剑之要，全在忘中得、静中采、采中忘。……敬谨固守，养其真静，纯粹精一，抱元合虚。