山海经初解

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山海经，先秦古巫书。作者不详，年代不详，目的作用不详，内容记录了上古时期的山水鸟兽，却又宏诞离奇，充满了神话色彩。事实上自山海经出现开始，人们对这部书的争议就从未停止过。西汉司马迁曾在《史记》中直言其内容“不敢言也”，以太史公之博闻大才，尚不敢言其有，其他人则更是不明所以。两千年来众说纷纭，有人认为山海经描述的是真实的地理和历史事件，也有人认为其内容大多为虚构的神话妄谈。而近些年，随着科技的发展和西方文化的流入，解读方式更是千奇百怪，所谓的外星文明说，所谓的非美大陆说，所谓的文物祭祀说，更有甚者将山海經和修真玄幻之类挂钩，各有各的说法和思路，想象力之丰富令人叹为观止。
    笔者入坑多年，今以海经为基础，较为粗糙地还原了海经方位图，特借宝地，顺带谈谈本人对山海经的一些较为独到的见解和想法。


    海图镇楼。
感谢热心群友炎凌（QQ：1479769147）提供的海图方位电子版：https://www.ageeye.cn/map/45943/
    问题一：山海经是什么？
    答：山海经是古山海图的述图之作。
    整理山海经的刘歆（刘秀）认为其“出于唐虞之际”，于是有不少人因此认为山海经就是大禹治水的时候由其助手伯益所作的记录。事实上这种说法是不完全的。刘歆自然没有必要说谎，但是后世有很多人对这句话的理解却出现了一定的误差。
    正确的解读方式应为：古山海（图）“出于唐虞之际”，后人根据对从古图中解读出的内容，整理成为各种文字记录，这些记录的总和被称为山海经。所以我们现在看到的山海经，当并非是禹益所写的原文，而是后人根据古图推测出来的文字解读材料。
    问题二：山海经的作者是谁？
    答：山海经大体可以分为山经、海经、荒经三个部分，是由不同文化背景的人，于不同的年代分别对同一张图用不同的方式做出的三种解读。
    由于解读的人文化程度和世界观不同，所以这三个部分都相对独立，框架和规则都不一样。其中海经最为直白，框架最为清晰；荒经内容最丰富，但很多地方没讲清楚；山经看似十分精确，实则是在原图基础上的实地调查经过（或者是前人对某区域的考察记录，在此被用于解读古图，即非单纯的述图）。
    这大抵也是造成两千年来没有人能读懂山海经的根本原因。
    问题三：山海经何时成书？
    答：山经、海经、荒经的成书年代不同。原图应出于禹舜之时，荒经可能由商人或者楚先人所作，海经应为西周至战国时期由周王室整理，山经则不好说。
    大约在战国末期至汉初这段时间，几部书的残篇经过整合梳理，最终形成山、海、荒的大体格局，太史公所看到的应是这部分材料，汉书所载山海经十三篇很可能也是由此而来。而在司马迁之后，刘向刘歆父子又对其进行了校对和文字加工，在晋时被郭璞所见再次修整后加注解。至此，山海经内容逐渐趋于完整，已经十分接近现在的篇章了。


    问题四：山海经是讲什么的？
    答：主要是地理方位，其次是相关的方国、特产、植物、禽兽等等，其中夹杂了一些解读人当时年代的传说和记录。由于解读人所处的年代不同，所以对同一幅图像会做出不同的解读方式，甚至在同一部经中，也存在对同一副图像多重解读的现象。这也是导致山、海、荒所载内容相对混乱的重要因素。
    例一：同样是西方，无首操戈之人，在海经中对其的解读为形（刑）天“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干威以舞。”，而在荒经中的解读则为“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山。克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”两幅图像本质基本相同，但在解读人的主观解释下，一个虽败犹战，一个畏缩逃跑，成了两种完全不同的解读概念。
    例二：海外北经中的“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”和后续的“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。”这两句描述的也是同一幅图像，原图应为操蛇巨人，其东有二树木，即可以解释为夸父逐日，也可以解释为博父国。
    例三：海内南经的“枭阳国在北朐之西。其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，左手操管。”和大荒海内经的“南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。”这两句同样是描述同一幅图像，从字面看相似度超过90%。
    相关的例子还有很多，不再一一赘述。
    问题五：四海是什么？
    答：由于山、海、荒各经的标准各不相同，所以四海的定义和范围也不相同。海、荒经中的四海是海内和海外逻辑分界线，而山经中的海，可能指的是较为辽阔的水域。渤海与四方之海不同，应是另外一种概念。
    《尔雅》中将九夷、八狄、七戎、六蛮定义为四海，这个定义与海、荒经中的四海是较为接近的，基本划出了中原的界线。出了海外，那么其记录就会变得模糊不清，甚至无法记录，只能通过各种传说进行间接印证。而四海的界限也是在改变的，在海经中，昆仑之丘是属于海内西经部分，而在更古老的荒经之中，昆仑之丘则在大荒西经中列支。这可能是由于中原所辖的范围不断向外拓展所导致的。
    问题六：帝俊是谁？
    答：帝俊即是天帝，荒经解读人理念中的至高神。
    在山经和海经中，至高神的概念主要用“帝”来指代，在荒经中，这个概念被实际演化为帝俊，两者在古图中应为同一概念。帝俊这个称呼只在荒经部分（包含四荒和大荒海内五篇）出现，其形象或和楚人观念中的昊天上帝夋，以及商人甲骨文中所载的先祖神夔有关，其所载事迹则与帝喾、黄帝、帝舜都有或多或少的重叠之处。
    问题七：经文所载的神怪，是真实存在过的吗？
    答：在山海经中，神的概念是“被祭祀者”，由各部族的祖先、猛兽和自然现象等逐步演化而来，根据级别不同，其享受的祭祀级别也不同。
    从山经每条山系的末段能够看出，上古祭祀的规格大抵可以分为五类：天（尸水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬于上用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血。）、帝（禾山，帝也，其祠：太牢之具，羞瘗，倒毛；用一璧，牛无常。）、神或䰠（羭山，神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。）、冢（华山冢也，其祠之礼：太牢。），以及其他。
    怪，主要指记录之中长相较为奇特的生物。由于原图出于禹舜时期，以当时对自然界的认知，作图未必精确是很正常的，而后来的海、荒经作为述图作，作出奇怪的解读也可以理解。而山经的情况则有些复杂，其记载不单单是述图，也有后人实地考察的成分。
    如六足四翼之蛇，大多可以推测为某种昆虫，在后人述图的过程中被误读。至于所谓的见则天下大X，其实应该将因果反转去理解，不是这种怪物出现了就会怎么样，而是在某些大灾发生的时候才会比较容易见到这些怪物。
    问题八：在海内东经最后附属的大量水系，是水经吗？
    答：这一段出现在这里十分突兀，很多人认为这是汉水经的雏形，是在刘向校对的过程中被额外添加进去的内容，但其实并不是。它就是属于海内东经的内容。
    海经之中的大部分内容是有方位的，其结构形成了海外和海内两个闭环，但这两个闭环的中间，尤其是东部的地区是空的，存在大片空白。而海外东经的水系描述内容，恰好可以完全填补这片区域。而海内西经所包含的赤水、洋水（青水）、黑水等大型水系，均未出现在此处。
    问题九：山海经中记载的地名和方位，和后世流传的地名是否一致？
    答：可能存在关联，但未必完全一致。
因为在这数千年的过程中，各地的地名发生了很多变化，有些地方的地名甚至就是由山海经中得来的。研究各地的上古地名，可以用做参考，但不是绝对。包括很多爱好者津津乐道的历史典籍中的概念，也有很多是从山海经的概念中演化而来，因果颠倒，最终翻来覆去陷入文字的怪圈。最真实可靠的佐证还是古图上所示的方位及各地考古出土的文物。
    问题十：爱好者应如何去解读山海经？
    答：首先找准定位和方向。读经的目的，应该是透过文字去看山海古图上的信息，而不是在几套不同年代的解读之间绕来绕去。山、海、荒三经的侧重点都不相同，除了依据的古图是一样的，其历史、文化及传承背景都存在很大差异，需要摒弃惯性思维，不能用山经的标准去套海经和荒经，也不能用海经的标准去套用山经和荒经，否则会因经文标准不一致而陷入迷茫。
    其次要理解好经文中所表达的意义，摒弃解读中附带的无用信息。举个例子：大荒东经所载：“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯僕牛，有易杀王亥，取僕牛。河(伯)念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”这句话大抵可以分为三个部分。
    一、“有人曰王亥”，这是解读者根据图像推导出的结论，有可能对，也有可能不对。不过不管他对不对，都是无关紧要的。
    二、“有人……，两手操鸟，方食其头。”，这句话是核心，是原始图像的描述，应予以重点关注。
    三、“王亥托于有易、河伯僕牛，有易杀王亥，取僕牛。河(伯)念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”，这是解读者根据“画中人是王亥”这个结论，附加的相关事迹说明。对于研究先商的历史很有用，而对于述图则意义不大。
    再次，尽量先只看原文。山海经的语言经过汉代时期校对优化，并不算晦涩难懂，可以看原文，形成自己的三套思维体系后，再去参照他人的解读，旁敲侧击消除不懂的地方。对于其中出现的生僻字不要害怕，大多都是用作名词，对整体解读没有影响。
    最后，海经最简单，山经最难，建议按照海经、荒经、山经的顺序进行阅读。感谢山海经吧友讨论群（QQ群335275388）群友的支持，后续若有时间，我会就经文相关内容做一一解读。
PS：海图1.31版。修正郁水走向。添加黑水（洋水）出昆仑西南，入羽民南。调整海外南经和海内南经部分内容的方位。

蒋坤

给狗爷点的赞。

部落者

沙发让给姜大，我坐板凳！狗爷万岁！

季宪梅

山海经里面的颛顼提及数最多，还让子女分天地，证明他就有天地的主权，他的儿子是大荒之野（撑管大荒），帝俊是山海经里面的至高神？凭什么？

半毛钱

帝俊与颛顼的提及数…………
《大荒东》:(1)帝俊生中容，(2)帝俊生晏龙，(3)帝俊生帝鸿，(4)帝俊生黑齿，(5)惟帝俊下友，(6)帝下两坛，采鸟是司。《大荒南》:
(7)帝俊妻娥皇生此三身之国，(8)帝俊生季釐，(9)帝俊之妻生十日。《大荒西》:(10)帝俊生后稷，(11)帝俊妻常羲生月十有二。《大荒北》:(12)丘南帝俊竹林在焉,《海内经》:(13)帝俊生禺号，(14)帝俊赐羿，(15)帝俊生晏龙，(16)帝俊八子，(17)帝俊生三身。
      《海外北》:

      (1)帝颛顼葬于阳。《海内东》:

      (2)帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。《大荒东》:

      (3)少昊孺帝颛顼于此。《大荒南》:

      (4)有委禺之国，颛顼之子，食黍。(5)有国曰颛顼，生伯服，食黍。《大荒西》:

      (6)颛顼生老童... 生祝融... 生太子长琴。(7)颛顼生老童.. 生重及黎，

      (8)帝令重献上.....令黎邛下地。

      (9)三面，颛顼之子，三面之人不死，是谓大荒之野。

      (10)颛顼死即复苏，(11) 颛顼死即复苏，(12)有池名孟翼之攻颛顼之池。(13)有国，名曰淑士，颛顼之子。《大荒北》
(14)帝颛顼与九嫔葬焉，丘西有沈渊(15)颛顼所浴，(16) 颛顼之.... .黍食...使四鸟虎豹熊罴。《海内经》(17) 生帝颛顼(18)颛顼生罐头

海水尚有涯

帝俊虽然生了日月，但一个没有帝号的天神“石夷”能表现出了对日月的权能，那么天神之上的帝呢？帝俊也能是至高神？
《山海经》有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。

肥羊小仔

左青龙右白虎，山水为龙

王焱胜

山海经对应的是中亚阿姆河文明及周边的地理。禹贡是揭开山海经之谜的突破口。

宋姗

镇楼图的洛水河水就不对，西次四经说的就是以河西地区(陕西渭河，洛河，黄河夹起来的那块地方)为起点往北往西北走向的路径。东流

聊爷名场面

东流注入河西流注入洛最后走到洛河源头，洛水出南流注入渭。洛水并不是洛阳附近的那条洛水。