道德经原成·德经三八章·上德不德篇

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德经三八章·上德不德篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其薄。居其实，而不居其华。故去皮而取此。

二、译文：
上德认为主观意志不能脱离道存在，所以德存在。下德认为主观意志可以脱闻道存在，所以德消亡。
思想崇尚德会顺任自然而无所作为，思想崇尚仁会顺任意志而无所作为，思想崇尚义会顺任意志而有所作为，思想崇尚礼会顺任意志而若是得不到认同，则在行为上使用武力胁迫。
所以缺失道就会以德补充，缺失德就会以仁补充，缺失仁就会以义补充，缺失义就会以礼补充。
那些崇尚礼者，就是忠信衰败的表现，是社会动荡的祸首。崇尚主观意志者，就是以道做为幌子，是愚昧的开始。
因此大丈夫处自然的厚实，而不居尚礼的浅薄。遵循道，而不以道做为幌子。所以摒弃万物的繁芜外表而取其本质。

三、字义：

• [正韵]：上，在上之上，对下之称。崇也，尊也。
  
• [正韵]：下，在下之下，对上之称。贱也。
  
• [篇海类编]：德，德行。[周礼·地官注]：德行，内外之称，在心为德，施之为行。
  
• [说文注]：有，不宜有也。谓本是不当有而有之偁，引伸遂为凡有之偁。[玉篇]：有，不无也。
  
• [说文注]：失，纵也。纵者，缓也。一曰舍也，在手而逸去为失。[兔部]曰：逸，失也。古多叚为逸去之逸。
  
• 上，与尙通。尙，崇也，贵也。
  
• 以，同“已”。[孟子]：无以，则王乎。
  
• [说文注]：作，起也。[秦风无衣传]曰：作，起也。[释言、谷梁传]曰：作，为也。[鲁颂駉传]曰：作，始也。[周颂天作传]曰：作，生也。其义别而略同。别者所因之文不同，同者其字义一也。
  
• [说文]：仁，亲也。[春初·元命苞]：仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。
  
• [释名]：义，宜也。裁制事物，使各宜也。[董子]曰：仁者，人也。义者，我也。谓仁必及人，义必由中断制也。
  
• [说文]：礼，履也。所以事神致福也。[徐铉]曰：五礼莫重于祭，故从示。豊者，其器也。[释名]：礼，体也。得其事体也。[礼记•曲礼上]：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
  
• [韵会]：莫，无也，勿也，不可也。[易·系辞]：莫之与，则伤之者至矣。
  
• [集韵]：应，答也。
  
• 攘，捋。指卷袖露出手臂的动作。[孟子·尽心下]：冯妇攘臂下车。
  
• [说文注]：仍，因也。[释诂]曰：攘仍，因也。[大雅常武传]曰：仍，就也。就与因义一也。[周礼]故书仍为乃。
  
• 泊，与薄同。[王充·论衡·率性篇]：气有厚泊，故性有善恶。
  
• [说文注]：乱，不治也。从乙。乙，治之也。乱本训不治，不治则欲其治，故其字从乙，乙以治之。凡事物不理皆曰乱。[书·周官]：制治于未乱。
  
• [说文]：华，荣也。[尔雅·释草]：木谓之华，草谓之荣。
  
• [正韵]：愚，闇也，蒙也，昧也，蠢也。一曰愚之言寓也，无所为，若寄寓然。[荀子·修身篇]：非是是非之谓愚。
  
• [说文]：居，处也。
  
• [玉篇]：厚，不薄也，重也。易广：博厚配天地。
  
• [说文]：实，富也。[小尔雅]：实，满也，塞也。[增韵]：实，充也，虚之对也。
  

四、说明：
为了理解什么是“德”，我们先回头看看道经二十五章，老子在这一章完成了对“德”的定义。
道经二十五章：
道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
我们分成二步来探讨，首先是为什么说“人居其一”？其次是为什么要“人法地”？
1、何为“人居其一”？
老子认为，万物都是“道”的衍生并接受“道”的约束。人的特殊性在于，人是有思想意识的，并可发挥思想意识成为主观能动性，并依靠主观能动性来改造世界。人的主观能动性，虽然不能改变世界的本质，但足以改变世界的面貌。这种改变，足以惊天地泣鬼神。所以老子说，“人居其一”。
2、何为“人法地”？
基于“域中有四大”的认知，老子区分为自然与人类社会。用抽象的“道”来阐述自然规律，用抽象的“德”来阐述人类社会规律。同时，告诫人类，虽然位列为四大之一，有着无可比拟的主观能动性，但仍是受“道”约束的。所以老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”，理顺人与自然的关系，“德”，理顺人与人之间的关系。道经一章说，“无，名天地之始。有，名万物之母”，人类社会同自然一样，人类社会的“无”，是推动社会前进的“生产力”。人类社会的“有”，是人与人之间的生产关系。
“德”是精神的产物，必然要受到人的主观意志影响。而人的主观意志，必然要受人的世界观约束。老子依据人处事的世界观，把“德”相应地分为“上德”与“下德”。“上德”，是“无为而无以为”的世界观。“下德”，是“为之而有以为”的世界观。
服从“道”约束的“德”，老子称之为，“上德”。认为“德”不能脱离“道”而单独存在，老子称之为，“不德”，即“上德不德，是以有德”。而以主观意志，拒绝服从道约束的“德”，老子称之为，“下德”。认为“德”可以单独存在，老子称之为，“不失德”，即“下德不失德，是以无德”。
“有德”则人与自然、人与人之间的关系和谐。“无德”，则人与自然、人与人之间的关系混乱。
老子把拒绝服从“道”约束的“下德”，称之为，“前识者”。尚“仁义礼”者皆是“下德”的表现。恐人无亲而教之以仁，恐人无断而教之以义，恐人无别而教之以礼。人之亲疏、利害、尊卑的关系，是由社会关系自然而然地确定，不需要人为干预。若强加干预，则是“道之华而愚之始”，人与人的关系会陷入混乱之中。

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