《五维四度•道德经》一到九总篇及为什么说道德经是单字经 ...

李边

道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。

一共五百多个字。经过反复阅读，我判定《道德经》是一本单字经。
如“橐龠”，普通解释是风箱一类的东西。其实橐、龠分别是口袋和笛子，也就是说天地之间的两种空间，一种是封闭空间，另一种是开放空间。虚而不屈的是越吹越鼓的死胡同，动而愈出的是这边进那边出的通道。
再如“圣人”。圣是通道类型的空间，俗话说左耳朵进右耳朵出。人是密闭类型的空间，不论有形还是无形的物质信息，都经过人的接受、消化、输出这个处理过程。圣人可以理解成圣和人合一时候的系统。人不和圣结合的时候，是七情六欲的凡夫俗子。人和圣合一的时候，就有超凡入圣的叠加能力。
还有“刍狗”。这里引用后文的“天之道损有余以补不足，人之道损不足以奉有余”说明。不足是没有脚的意思。刍，植物，没有脚。狗，动物，有脚。天地之间是动植物的生态循环系统。有余，自然界的资源，阳光、空气、土壤、水份等等。以有余奉天下，是后文内容，这里不做展开叙述。
我认为做几个篇章通篇的翻译不合适。点到点的只是线性思维，但显然，真实世界是立体的。
就像走一条铺好的路，光盯着路走，就错失了路边的风景。更真实的情况是，不同章节放一起，就像火星撞地球，不是简单的几个角度就能解释清楚全部的过程。
要总结这九篇的话，我选一个字：“圣”。那种通透、开放的状态，和另一个版本章节里“水利万物而有静”的静很相似。这个静不是说把自己关在一个小房间里封闭的安宁，而是“松开手掌就能拥有全世界”的宏大庄严的肃穆。
所谓冥想、打坐只是手段不是目的。入圣状态的人是做到教员他们那样看听世界、说写世界、改造世界。
第一章到第九章有顺序关系吗？可以有，哪怕用来帮助方便记忆。
开头是可，非，常。
可道可名，是有生于无。然后打破已有的道和名，回到无，再次循环。二者同出而异名。同谓之玄。（世界是什么）
第二章接着同出而异名，举例有无、美恶、长短、高下。结尾是“是以不去”。（知识是什么）
第三章接着“不去”，不尚贤使民不争。最后是无不治。（欲望是什么）
第四章呼应上文的“虚心实腹弱志强骨”，提出“挫锐解纷和光同尘”。结尾帝之先。（意识是什么）
第五章讲循环，（呼吸是什么）
第六章讲生机，（心跳是什么）
第七章讲身体，（自我认知怎么来的）
第八章讲社会，（自我该如何找位置）
第九章讲清醒。（在名利中保持自我）