《道德经》一章：论道

优饰格曼曼

原文：

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

参悟：

可以讲述的道，不是永恒之道；可以说出的名，不是永恒之名。
“道”与“名”这两个概念，是贯穿全经的线索，也是千古以来，理解老子思想的关键。所谓道，只可意会，不可言传。只能慢慢体会，才能有所领悟。

“道”究竟为何物？关于“道”字，古汉语常见解释有：

一指道路。《说文》：“道者，径路也”。
二指抽象的规律，包括人类社会的法则。《左传》：“天道远，人道迩”。
三指宇宙本源。《易经》：“一阴一阳谓之道”。

本经中之“道”同于《易经》之“道”，是指宇宙万物之源。是万物之所以由来，是一种形而上的永恒存在。宇宙混沌之初，“道”悬于虚空，无所见亦无所闻，玄妙幽微，深不可测。所以，能用言语阐述出来的“道”，并不能表达其本质。因为最终能说出的，不过是细枝末节，并非完整永恒的“道”；能用言语来形容的“名”，也不过是“道”之表象，并非永恒的“名”。语言文字，都只是意象的表述。“道”却是所有意象之源。“道”一经界定落实，就成为“名”。所谓的“名”又都是相对的，绝对的“名”不能称为“名”。

可见，“道”乃宇宙之源，是基础，是本体，不论万物如何变化、消长，都无法脱离“道”而存在。所以“道”代表着最终，唯一，绝对。

“无名”，比天地形成还要早的最初的混沌一片、无以名状的原始状态，“有名”，宇宙万物形成之初的称呼。

“有”和“无”也是理解老子的两个重要概念，是对“道”的具体称呼，表明“道”生成宇宙万物过程，由无形向有形转换的过程。如此，道生一，一生二，二生三，三生万物，生生不息，延绵不绝...进而衍生出了纷繁世界，气象万千。

那么，无中何以生有？这是一个大问题。

从宗教的角度，宇宙是由神所创造。而佛家则说“因中有果，果即为因”，两者互变，万物形成，“缘起性空，性空缘起”，“色即是空，空即是色”。恰与老子的有无相生接近。这也是佛学进入中国以后，能与老庄学说一拍即合、相互共存的原因。几千年来，有无互为生灭的观念，一直是中国传统文化中的普世哲理。

所以，万物皆有来源，追根纠底，得从“无”开始，从“无”中领悟道之玄妙，从“有”中体会道之端倪。此般有无共存，源同而异名，玄妙深远。“道”是众妙之门，是窥察宇宙万物一切变化的途径。

“常无”，即常常保持虚静，虚静则容易感知万物。这也是一个人是否灵巧机智的关键。很多虚怀若谷，内心恬静之人，常能察觉到吉凶之事的端倪，预测未来...

犹如，王阳明龙场悟道期间，有一天，他对身边的书童说：“有四位相公来此相访，汝可往五云门迎之。”
书童来到五云门静候，果见王文辕、许璋等四人前来拜访。此四人都是王阳明的好友，书童将受王阳明差遣、特意前来相迎一事告知四人。四人都感到诧异，见到王阳明之后，问他：“子何以预知吾等之至？”
旁人看来，阳明先生是以得道成仙，王阳明自己却笑着说：“只是心清。”

若能充分体悟“道”，就可通过观察万物之表象，由此揣摩出万物之本性，进而了解其派生...便可“不思而得谓之圣。”

既然有无相生，两者同源共存。那么，从无名之始，到有名之际，该如何区分呢？便是“玄”。“玄”乃象形字，本指细微之物，渺不可见。从篆书字形上看，如环环相扣，无始无终，无穷无尽...所以说，“玄之又玄”。空无之后还是空无，玄妙之中还有玄妙。由此体味“道”的本体，幽昧深远，包罗万象...

所以“道”的玄妙不可穷究，其至远难察，至深难测。天地有此而生万物。当前则是，转眼即非。无形无状，无可端倪。玄妙而又玄妙，成为天地万物变化的总源...

夏林奇点

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