《道德经》的内部结构

李天骥

大家看道德经，会出现一种公认的现象，解老如解我、名者见名、利者见利、野心家见帝王术、不轨者见阴谋……
为何会有这种奇怪的事情？
道德经全文没有明显的人物、地点、物品等，大多是些模轮两可的词汇，就算是篡改或者训诂，但是也不会存在像看天书一样感觉，谁都有收获，但是却又不能说的清清楚楚，说清楚了大家又不太认可。
这个是因为五千言使用的理论结构和我们平常认知的不同。使用的是情理结构：
道由情始，由情及理，由理入道。
所以很多内容看似合情合理，仔细研究却又有一种说不出的韵味。因为全文的内在结构就是情理。当然这个情理的情虽然和七情的情本质一样，实质却又不一样。七情本质为一情，这一情直指人类思维本源，一情明可解人心、思想。
《文始真经》曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。（后续第二章解读）
曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。溥天之下，道无不在。
《性自命出》是儒道分界点，孔子、庄子时期彻底分裂，形成道儒互黜的格局。双方都自称是道学，道家不承认儒家是道学，分歧在于帝王与百姓谁主浮沉，道家选择解放自主，儒家选择统御压制。
道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知 情 者 能出之，知义者能内（入）之。
老子是先秦集上古思想之大成，解读老子宁可一个字一个字的去钻研，尽量参照先秦文献、字义，避免后世通俗解读。河上公本算是后世流传比较接近原版思想的，但还是有几百年的差距，初学者可以借鉴一下。其它尽量寻找先秦以前的文章佐证。
研读的时候，按照情理的真实状况延伸，自然会发现各章节内部的连贯性，组成了一个情感丰富的结构形态。
但是全通以后会忘情，明情理导致情感变成了一种技术，最终割舍不下化为信仰。
这个应该是上古神魂结构巅峰之作，又称做《道源》意思是万道之源，其中有古代的图腾原理，各种宗教信仰原理，至于神或者与其类似的是否需要或者存在，看看世界就明白了，我认为是需要的。在人类社会中由于时间线的唯一结果性，后续事件和理论都会再次基础上延伸，那么如何确定某一事件的正确与否呢？人类思维总是会根据立场、理论、利益随意扭曲，虚无标记物是客观需求
神是众生信仰之所寄，
魂是众生行为之操守。
只有这样才可以在信息、交通不便的情况下，统御偌大疆土，并且展现出一种统一的扩张形态。
下面对各章超难和错漏进行一边梳理。
道可道也，非恒道也。
第一个道：类似信仰、神明、物自体、理论、真理（后文会细说）对应易经的不易，黄帝的吾名；
第二个道：不是言说，而是实践，古代行为结构是：曰：……老子曰：……整个段落，如果理解为言说，和第三的非恒道，自相矛盾了。
第三个非恒道：一阴一阳之谓道，阴阳经过实践不断幻化，导致修正行为，完善第一个道的细节，对于《盘铭》日日新。一句：道可道也，非恒道也，连贯第二章内容。就是信仰、实践、修正。
现代科技也表明了人类的认知结构，是由婴儿时期的不断重复的刺激、训练，感官产生的感受，惯性变化带来的反应，增长其智慧，符合感官的成长发育就快，不符合就慢，自我以及初始信念培养是最重要的。决定一个人的主观能动性、未来的自律性。特别是下面的二极变化，孩童初始是不知的正反。比如：哄小孩说：“别哭！好可怜！之类的。小孩马上就会嚎啕大哭！”这是一种错误的二极渲染。
名可名也，非恒名也
这句也是三联结构，如果说道是内修，那么名就是外显。
第一个名：黄帝名、神名、契约名、宗教名。类似于现代的有章程的团体。《正乱》帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视（示）后人。《论约》功不及天，退而无名。功合于天，名乃大成。黄帝约定天下有名的权力和条件。
第二个名：某种地位，诸侯、死而不亡。
第三个名：规则也会变化
出土文献表明，黄帝是非常霸道的，道德经黄老一脉，看似和善无为，其实全文都争、大争，应该是善正的良好竞争状态。
无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃。
玄之有玄，众眇之门。
玄之又玄。玄：束丝、整理。素丝为玄。商周时期，把蚕茧抽丝后，在上色前的一个工序称之为玄（素丝）。马王堆出土禅衣，带衣领可以折叠到火柴盒那么大、几克重，可见当初的技术有多专精。
玄就有：梳理、整理、辨别、归纳、总结等等含义。玄之又玄，有欲以观其所缴，无欲以观其妙理。（奥妙）
大概就是建立章程，组织人手。有欲望的就去挣钱，没欲望的就去搞科研，不断的整理梳理之类的。
　　天下皆知美为美，恶已。皆知善，訾不善矣。（这里是说二极的空间反转，在此基础上，我找到了层级和时间反转，可能还有其它反转形态，正是由于二极反转才会有无为的概念。二极空幻，人又是因为分别才可以认知，只觉得世间虚妄，故：朝闻道可死于夕）
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋也，恒也。（这里是结构型，说明二极的组成形态。二极都是人为划分，本质上并没有高低上下，潜含一种人人平等的内在思想）
二极会反转，二极组成一种社会结构形态。第二章属全文的自带解码器。第二章之后可以看作万相引导，是所谓：道可导。人世间的各种心欲、偏执，都可以找到豁然开朗的切入点，从而贯通全文。
是以声人居无为（因为认知和处理问题会依靠分别，二极又会反转，所以只能无为以避免产生偏差）之事，行不言之教，万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯<弗>（出土版没有这个字，有争议）居，是以弗去。
　　不尚，贤使，民不争。（这里的断句与通行解法不同，因为：一、古道家已经很明确的讲：众人师贤人、贤人师圣人，圣人师万物；二、贤字本意是勤劳多金，本身包含实惠，又不是孔儒的虚名；三、玄之又玄已经明确表示：恒有欲，以观其所缴）（尚：希翼、渴望、尊崇。时尚。民没有希望、不尊崇，让勤劳多金有能力的人带领他们）不贵难得之，货（交易）使，民不为盗。不见可，欲（心欲）使，民不乱。是以声人之治也，虚其心（心亡奠志），实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已（不敢乱来），则无不治矣。
　　道中（冲：融合、合并）而用之，有弗盈也。潚呵，始万物之宗。锉其阅，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，始或存。吾不知其谁子也，象帝之先。
光：明也，恍也，寄托于性的心；尘：物也，惚也，寄托于物的心。其锐生纷，其因光尘
光者虚无易败，需要得到支持，尘者务实易腐，需要同他们一样竞争
　　天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁（没有仁与不仁），以百省为刍狗。天地之间，其猷橐龠舆（羊皮筏子之类的，橐龠舆自古解为风箱，鼓风的皮囊，和本章后文根本不搭，中文义读，理解为羊皮筏子才能和后面两句衔接），虚而不淈，动而俞出。多闻数穷（极），不若守於中。
　　浴神（神这个字后续其鬼不神再解读）不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵，若存。用之不堇。
　　天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
　　上善治水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几於道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，动善时。（这里这么多条条框框，一个踏实做事的形象，主事还是玩人，一清二楚了）夫唯不静，故无尤。
　　[扌直]而盈之，不若其已。[扌短]而沿之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。（爱物为尘）功述身芮，天之道也。
　　戴营魄（后续其鬼不神再解）抱一，能毋离乎。槫气（通气，内通为气，外散为风，风雅颂。可以理解为内部交流。河上公注：专守精气不乱。精气，二字比较复杂）至柔，能婴儿乎。修除玄蓝，能毋疵乎。爱民栝邦，能毋以知乎。天门启阖（掺沙子），能为雌乎。
明白四达（四达：就是上面四句，抱一不离、赤诚入事、明晰事理、名实务实），能毋以为乎。
生之，畜之，生而弗有也，长而弗宰也。是胃玄德。（厚德载物）
　　卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口[口相]，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。
　　龙辱若惊，贵大梡若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？故贵为身於为天下，若可以[之石]天下矣。爱以身为天下，女可以寄天下。
　　视之而弗见，名之曰[微耳]。听之而弗闻，名之曰希。抚之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不[亻收]，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归於无物。是胃无状之状，无物之象。是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。
　　古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若泽；沌呵，其若楃；湷呵，其若浊；[氵庄]呵，其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
　　至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。夫物云云，各复归於其根，曰情。情，是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，[亡巾][亡巾]作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沕沕身不[以心]。
　　大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃我自然。
　　故大道废，案有仁义。知快出，案有大伪。六亲不和，案有畜兹。邦家[问心]乳，案有贞臣。
　　绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱楃，少私而寡欲。
　　绝学无懮，唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人熙熙，若乡於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我独若[问月]呵。鬻人蔡蔡，我独[问心][问心]呵。忽呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独门元以悝。吾欲独异於人，而贵食母。
　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有请吔。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众[亻父]。吾何以知众[亻父]之然？以此。
　　炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰[米余]食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才？诚金归之。
　　曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才。诚金归之。
　　希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，兄於人乎！故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
　　有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　重为巠根，清为躁君。是以君子众日行，不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠於天下？巠则失本，躁则失君。
　　善行者无[彻力]迹，善言者无瑕适，善数者不以[木寿][竹析]。善闭者无[门串]龠，而不可启也。善结者无纆约，而不可解也。是以声人恒善[心求]人，而无弃人。物无弃财，是胃[心申]明。故善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是胃眇要。
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归於婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归於楃。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归於无极。楃散则为器，声人用则为官长。夫大制无割。
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行、或隋，或炅、或[石坐]，或、或撱。是以声人去甚、去大、去楮。
　　以道佐人主，不以兵强於天下。其事好还，师之所处，楚[木力]生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃果而不强。物壮即老，是胃之不道。不道蚤已。
　　夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。銛袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。
　　道恒无名，楃唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。
　　知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不者，寿也。
　　道渢呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以声人之能成大也，以其不为大，故能成大。
　　执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵，其无味也；视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不足既也。
　　将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是胃微明。友弱胜强，鱼不可脱於潚，邦利器不可以视人。
　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自[为心]。[为心]而欲作，吾将阗之以无名之楃。阗之以无名之楃，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。

通信码鬼

沙发？？？