经上——《正统道藏·墨子》影印本

红葡萄绿芭蕉

题注：毕沅、孙诒让辈改墨子书，使墨学背反。现由涵芬楼《正统道藏·太清部·墨子》影印本重新整理。一字不改的《墨子》最为通顺，任何校改皆毁墨。

《经上第四十一、经说上第四十三》

01【经】故，所得而后成也。【说故：】小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。
02【经】体，分于兼也。【说体：】若二之一，尺之端也。
03【经】智，材也。【说智：】材智也者，所以知也，而必知。若明。
04【经】虑，求也。【说虑：】虑也者，以其智有求也，而不必得之。若睨。
05【经】知，接也。【说知：】知也者，以其智过物，而能貌之。若见。
06【经】倁，明也。【说恕：】恕也者，以其智论物，而其知之也。著若明。
07【经】仁，体爱也。【说仁：】爱己者，非为用己也，不若爱马。著若明。
08【经】义，利也。【说义：】志以天下为芬，而能能利之。不必用。
09【经】礼，敬也。【说礼：】贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。等异论也。
10【经】行，为也。【说行：】所为不缮名，行也；所为缮名，巧也，若为盗。
11【经】实，荣也。【说实：】其志气之见也。使人如己，不若金声玉服。
12【经】忠，以为利而强、低也。【说忠：】不利弱。孩足将入，止容。
13【经】孝，利亲也。【说孝：】以亲为芬，而能能利亲。不必得。
14【经】信，言合于意也。【说信：】不以其言之当也，使人视城得金。
15【经】佴，自作也。【说佴：】与人遇，人众循。
16【经】焆，作嗛也。【说焆：】为是为是之台彼也，弗为也。
17【经】廉，作非也。【说廉：】己惟为之，知其也諰也。
18【经】令，不为所作也。【说：】所令非身弗行。
19【经】任，士损己而益所为也。【说任：】为身之所恶，以成人之所急。
20【经】勇，志之所以敢也。【说勇：】以其敢于是也命之；不以其不敢于彼也害之。
21【经】力，刑之所以奋也。【说力：】重之谓下。与重，旧也。
22【经】生，刑与知处也。【说生：】楹之生，商不可必也。
23【经】卧，知无知也。
24【经】梦，卧而以为然也。
25【经】平，知无欲恶也。【说平：】惔然。
26【经】利，所得而喜也。【说利：】得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
27【经】害，所得而恶也。【说害：】得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
28【经】治，求得也。【说治：】吾事治矣，人有治南北。
29【经】誉，明美也。【说：】誉之必其行也。其言之忻。
30【经】诽，明恶也。【说诽：】必其行也，其言之忻。
31【经】举，拟实也。【说举：】告以文名，举彼实也。故使人督之。
32【经】言，出举也。【说：】言也者，诸口能之，出民者也。民若画俿也。言也，谓言犹实致也。
33【经】且，且言，然也。【说且：】自前曰且，自后曰已，方然亦且。若石者也。
34【经】君臣萌，通约也。【说君：】以若名者也。
35【经】功，利民也。【说：】功不待时，若衣裘。
36【经】赏，上报下之功也。
37【经】罪，犯禁也。【说罪：】不在禁，惟害无罪。殆姑“功，不待时，若衣裘；赏，上报下之功也”。
38【经】罚，上报下之罪也。
39【经】同，异而俱於之一也。【说：】侗：二人而俱见是楹也，若事君。
40【经】久，弥异时也。【说：】今久、古今、且莫。
41【经】守，弥异所也。【说宇：】东西、家、南北。
42【经】穷，或有前不容尺也。【说穷：】或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
43【经】尽，莫不然也。【说尽：】但止动。
44【经】始，当时也。【说始：】时或有久，或无久，始当无久。
45【经】化，征易也。【说化：】若蛙为鹑。
46【经】损，偏、去也。【说损：】偏也者，兼之礼也。其体或去存，谓其存者损。
47【经】儇稹柢。【说儇：】昫民也。
48【经】库，易也。【说库：】区穴，若斯貌常。
49【经】动，或从也。【说动：】偏祭从者，户枢免瑟。
50【经】止，以久也。【说止：】无久之不止，当牛非马。若夫过楹。有久之不止，当马非马。若人过梁。
51【经】必，不已也。【说必：】谓台执者也。若弟兄。一然者，一不然者，必不“必”也。“是非”，必也。
52【经】平，同高也。
53【经】同长，以正相尽也。【说同：】捷与狂之同长也。
54【经】中，同长也。【说：】心中，自是往相若也。
55【经】厚，有所大也。【说厚：】惟无所大。
56【经】日中，正南也。
57【经】直，参也。
58【经】圜，一中同长也。【说圜：】规写攴也。
59【经】方，柱隅四讙也。【说方：】矩见攴也。
60【经】倍，为二也。【说倍：】二尺与尺，但去一。
61【经】端，体之无序而最前者也。【说端：】是无同者也。
62【经】有间，中也。【说：】有闻：谓夹之者也。
63【经】间，不及旁也。【说：】闻：谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及：及非齐之，及也。
64【经】纑，间虚也。【说纑：】虚也者，两木之间，谓其无木者也。
65【经】盈，莫不有也。【说盈：】无盈无厚。于尺无所往而不得，得二。
66【经】坚白，不相外也。【说坚：】异处不相盈，相非是相外也。
67【经】撄，相得也。【说撄：】尺：与尺俱不尽。端：无端但尽尺。与：或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。
68【经】似，有以相撄，有不相撄也。【说：】端仳：两有端而后可。
69【经】次，无间而不撄撄也。【说次：】无厚而厚，可。
70【经】法，所若而然也。【说法：】意规圆，三也。俱可以为法。
71【经】佴，所然也。【说佴：】然也者，民若法也。
72【经】说，所以明也。
73【经】攸，不可两不可也。【说：】彼凡牛枢非牛，两也。无以非也。
74【经】辩，争攸也。辩胜，当也。【说辩：】或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。
75【经】为，穷知而悬于欲也。【说为：】欲养其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也。而犹欲养之，则离之，是犹食脯也。骚之利害，未知也。欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也。趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观"为穷智而悬于欲"之理，养脯而非倁也，养指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。
76【经】已成亡。【说已：】为衣，成也；治病，亡也。
77【经】使谓故。【说：】使，令。谓，"谓"也，不必成。湿，"故"也，必待所为之成也。
78【经】名，达类私。【说：】名，物达也，有实必待文多也。命之“马”，类也。若实也者，必以是名也。命之“臧”，私也。是名也止于是实也。声出口，俱有名，若姓字俪。
79【经】谓，移举加。【说：】谓狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
80【经】知，间说亲，名实合为。【说知：】传、受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也。名实耦，合也。志、行，为也。
81【经】闻传亲。【说闻：】或告之，传也；身观焉，亲也。
82【经】见体尽。【说见：】时者，体也；二者，尽也。
83【经】合，正宜必。【说：】古：兵立反、中志工，正也；臧之为，宜也；非彼必不有，必也。圣者用而勿必。必也者，可勿疑。仗者两而勿偏。
84【经】欲正权利；且恶正权害。
85【经】为，存亡易荡治化。【说为：】早台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。蛙买，化也。
86【经】同，重体合类。【说同：】二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。
87【经】异，二体不合不类。【说异：】二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。
88【经】同异交得，放有无。【说同异交得：】于福家良？恕有无也。比度，多少也。免虭还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑尤早，死生也。处室孖母，长少也。两绝胜，白黑也。中，央旁也。论率行、学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。
89【经】闻，耳之聪也。
90【经】循所闻，而得其意。心也，察也。
91【经】言，口之利也。
92【经】执所言，而意得见。心之辩也。
93【经】诺，不一利用。【说诺：】超城圆，止也。相从、相去。先知，是可，五色；长短，前后；轻重，援执。
94【经】服，执誽音利。巧转则求其故大益。【说服：】难成言务成之，九则求执之。
95【经】法同，则观其同。【说法：】法取同，观巧传。
96【经】法异，则观其宜。【说法：】取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人。与以有爱于人有不爱于人，心爱人。是孰宜心？
97【经】止，因以别道。
98【经】正无非。【说：】彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。正五诺，皆人于知有说。过五诺，若圆。无直无说。用五诺，若自然矣。

注：
所有 缶 → 正 。惯用异体字。
所有 员 → 圆 。惯用异体字。
第6条 知心（zhī）——墨家的“恕”，以其人推知其人。字库没有，以“倁”替代。
第16条 讠肙（juān）——言辞谨慎又思虑通透。字库没有，以“焆”替代。
第17条 思耳（xī）——忧惧。字库没有，以“諰”替代。两字本就通假。
第75条 养隹（yǎng）——养、哺育。字库没有，以“养”替代。
第80条 广章（zhàng）——防御要塞式的小城。字库没有，以“障”替代。

第31“举”，将第29条尾部“使人督之”移入，接续结尾孤立的“故”。
第37“罪”，将第35条“功，不待时，若衣裘；赏，上报下之功也”移入，接续结尾孤立的“殆姑”。
第88“同异交得”，“子子”校为“ 孖”；“行行”校为“率”。原字被拆开错抄。

德尔家居

b433《墨子》漫谈

作者：地铁

       墨子是位不折不扣的逆流而上者。相比而言，他没有堂吉诃德式的滑稽荒唐，却有着慷慨天地的怆然悲壮。究其根本，他推行的主张是兼相爱交相利，是贵义，是尚贤，是非命非攻，是非乐节用节葬。
       这些方面，明明都是利于个人，利于他人，利于人类文明的主张，为何却说墨子在逆流而上呢？
        这个问题不难理解。就看看他推行的主张的反面是什么，便有了分晓。相反者：是兼相恶交相贼，是轻义重利，是避贤，是宿命尚力，是纵欲享乐奢侈。
         对此，即便是墨子大加诟病的儒家孔子也喟叹：世人爱仁义，远不及爱声色之甚也。在这个认识上，墨子想必也会点赞。
        为了推行自己的主张，墨子心里的苦，恐怕只有他自己才能真切感受到。为了劝阻公输班为楚国造云梯攻宋，墨子冒着丢掉性命的考验，只身劳顿一个来回，以一己之力化解了一场就要爆发的战事。在路过宋国要到城门下避雨时，却就楞是不让他进去。
        难怪有老朋友给他说出掏心窝子话：天下没有谁在行义，你这是何苦呢，不如罢手吧。墨子也不含糊地说道：一家人有十个儿子，只有一个儿子耕种，其余九个都闲着，耕种的这一个就不能不更加努力啊。现在天下没有谁行义，也要更加努力啊。
       原来这个墨子是知其难为而为之呃。可想而知他不信命，他深信身体力行就会起到作用。为此，他倡导尊贤用贤、学以行为本；他提醒人们，名不可简而成誉不可巧而立、所染要当。通过考察本原，审度事实，实践运用，他坚信，天下安危存亡，人间治乱祸福，都必然直接和人们的治国理念所作所为有关联。这显然和儒家生死有命富贵在天的相左。有人面对墨子说：往者可知，来者不可知。墨子当即回应道：假设你百里之外的亲人将有灾难，你尽快赶到就能避免。有慢的马车和快的马车给你选用，你要选哪个呢？那人回答：当然选快的马车。墨子跟进说：还断言未到的事不可知吗？那人默然无以对。
       再者，墨子绝非纸上谈兵坐而论道夸夸其谈之辈。他设计的军事器具，他设置的战术方法，他制定的管理条例，周密详尽，缜密严谨，巧妙多变，注重实用。
       对于自己的主张，墨子首先是推行者，践行者，且无怨无悔一如既往矢志不移义无反顾。他对于自己的主张，持一往情深的态度：譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也；为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。对待行义也像筑墙一样，演说者演说，解读者解读，做事者做事，这样就可以办成。他集三者于一身，孜孜以求，终生不渝。
        附带说一下，对于已有的事物，墨子一方面告诫人们要继承其法仪，同时，又叮嘱人们不可一味承袭。他说：譬如现在已经是旧的事物，之前也曾是新的。那么，现在为什么不能创立新的事物呢？正所谓：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。世界在变化，创新也时有。如是。

立聪堂东山大街店

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