马王堆版《道德经》全文及翻译（上篇_道经）

山河臻阳光

以下全文均转自微博“太清玄师”
《道经》


01.
道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无，名万物之始也；
有，名万物之母也。
故恒无欲也以观其眇；恒有欲也以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
玄师：
道，可设法表述，但被表述出来的道就已非原本的“道”（可道之道，非恒常之道）；
名，可设法命名，但被命名后的名字已非它原来的“名”（可名之名，非恒常之名）。
无极，是指宇宙还处于一种未分上下前后左右、没有边界、无形无相的状态，它是万物的起始；
太极，是指原始面貌开始显露时的有形有相的状态，它生育出了天地（阴阳）万物，所以被尊为万物之母。
因而，我们总是从“无”（无极）的角度，以观照“道”的微妙；
总是从“有”（太极）的角度，以体察“道”的运行（阴阳的变化）。
无极与太极虽名称相异，但实则两位一体、辩证统一，太极是无极的另一种形态，它们在大道的变化中互换着身份，皆称之为“玄”。
玄妙之中又暗藏无上玄妙，此乃一切微妙智慧的本源（母体）。

02.
天下皆知美之为美，恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，
难易之相成也，
长短之相形也，
高下之相盈也，
音声之相和也，
先后之相随也。
是以圣人居无为之事，
行不言之教。
万物作而弗始也，
为而弗恃也，
成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
玄师：
天下人皆知“美”之所以为美，是因为有“醜”的存在。
皆知“善”之所以为善，是因为有“恶”的存在。
有和无相对而生，
难和易相互形成，
长和短相互显现，
高和下相对而存，
音与声相互谐和，
前和后相随有序。
所以，圣人用“无为（无不为）”的方法治世， 用“不言”（以身作则） 的方式教化。
（圣人顺应天道），
任万物自然运作，而不妄自创造。
有所施为，而不恃功占有。
成就功业，而不居高自傲。
正因为不占有不居功，所以也就无所失去。

03.
不上贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨，
恒使民无知无欲也，
使夫知不敢弗为而已，
则无不治矣。
玄师：
不推崇贤德美誉，能使民众不去争名；
不推崇稀贵之物，能使民众不去盗抢；
不显耀贪欲之物，能使民心不被迷乱。
因此圣人治世，
清静民众的内心，
填饱民众的肚腹，
削弱民众的名利之志，
增强民众的血性骨气。
使民众没有智巧心机，没有贪婪欲求，
使智巧狡诈之人不敢妄为，
（如此）则没有什么治理不了的。

04.
道中而用之，又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
玄师：
大道空虚守中，阴阳互动而妙用无穷，又不盈满自得。
它深邃广博，像万物的本源。
它能磋磨万物的棱锐，消解万物的纷争。
与光辉相融亦与尘埃同体。
大道清静湛然，似有若无。
我不知这是谁的（无知无识、天真自然的）婴孩，
好像在天帝诞生之前就已经存在了。

05.
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？
虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
玄师：
天地没有偏爱私心，对待万物就像对待刍狗一样（无分别），任由万物自然生灭。
圣人也没有偏爱私心，对待百姓就像天地对待刍狗一样（无分别），任由百姓自由发展。
天地之间，不正像橐龠（冶炼炉上带皮囊的鼓风吹火器）吗？
看似空虚，却无法逼迫而使之屈服（空虚却妙用无穷尽）；
越是鼓动不已，风烟越是喷薄而出（长久而运转无止息 ）。
（若定力不足）听闻多了，反而扰乱心神，莫不如静守中道。

06.
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
玄师：
大道像山谷一样虚怀深邃，它不坏不灭、幽微难测，乃是天地之母（本源）。
大道本源，是天地的根祖。
它绵绵不绝，若有若无。它运作万物，永无穷尽。

07.
天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以， 圣人后其身而身先， 外其身而身存，
不以其无私邪，故能成其私。
玄师：
天极长，地极久。
天地之所以能长久长存，是因为从来都不是为了自己而存在，反而能长久地存在。
故此，圣人遇事谦退无争、甘居人后，反而能领先于众人；
将自己的生死置于度外，舍身为公，反而能保全自身。
这不正是因为他至公无私，故能成就其“大私”吗？

08.
上善若水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
玄师：
无上的善德，犹如水一般。水之美德，饶益万物而清静，处众人厌恶之地而自安，所以水最接近于“道”。
居处，甘居卑下，
心胸，沉静包容，
施物，合情合道，
言行，守信有约，
为政，公正无私，
行事，善用智能，
动身，讲究时机。
因为不争，自然没有过失和灾祸。

09.
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也。
富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
玄师：
执持盈满，不如适可而止。
锋芒毕露，难以保全长久。
金玉满屋，无法守藏不失。
富贵骄横，必然自招灾祸。
功成身退，契合大道之理。

10.
营魄抱一，能毋离乎？
抟气致柔，能婴儿乎？
修除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能毋以为乎？
天门启阖，能为雌乎？
明白四达，能毋以知乎？
生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
玄师：
静坐养神，抱元守一，能形神不离吗？
练气化精，达到至柔，能复归婴儿吗？
擦拭心镜，拂去尘垢，能心无杂念吗？
仁爱万民，治理天下，能清静无为吗？
天门开阖，感应天地，能慈柔静笃吗？
洞明天下，体察民情，能远离智巧吗？
大道造化万物，长养万物。生，但不据为己有，养，但不主宰控制，这是玄妙厚德。

11.
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
玄师：
辐条辐辏在轮毂上，正是因为轮毂的中空，车辆才能行驶。
把陶坯烧制成陶器，正是因为陶器的中空，陶器才能盛物。
在墙壁上凿出门窗，正是因为房屋的中空，宫室才能居住和储藏。
所以说，“有”提供善巧和依托，“无”发挥其妙用。

12.
五色使人之目盲，
五音使人之耳聋，
五味使人之口爽。
驰骋畋猎使人心发狂，
难得之货使人之行妨。
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
玄师：
浓墨重彩，使人眼花缭乱。
五音靡乱，使人听觉迟钝。
厚味佳肴，使人舌不知味。
纵情畋猎，使人心狂难收。
稀有宝货，使人行为不检。
所以，圣人的治理，但求温饱而不为悦目。故此摒弃妄心贪求，持守清静无为。

13.
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者。
为吾有身，及吾无身。有何患？
故贵为身以为天下，若可以托天下矣；
爱以身以为天下，汝可以寄天下。
玄师：
得宠和受辱，都会使人惊慌戒惧；
身份地位尊贵，会令人心生担忧。
为什么说宠辱若惊？
原本身处卑下，突然得宠，会令人惊慌戒惧；同理，突然失宠，也会令人惊慌戒惧。这就是宠辱若惊。
为什么说贵大患若身？
我之所以有大的忧患，是因为我现在拥有尊贵的身份和地位，我看重这些带来的荣耀和特权，因此我会担心有朝一日失去这些。如果本来就没有尊贵的身份和地位，无所失去，我又能有什么需要担忧的呢？
因此， 如果追求身份地位，单纯是为了拥有更广的舞台和更大的权力来施展治国才华，以便更好地治理天下，为百姓服务，出于这个公心，那么你可以进入庙堂以荷国之重；
只有以天下为自身， 才能将天下托付与你。

14.
视之而弗见，名之曰微。
听之而弗闻，名之曰希。
搏之而弗得，名之曰夷。
三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不谬，其下不惚，
寻寻呵，不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
玄师：
视而不能见，称为“微”。
听而不能闻，称为“希”；
搏而不能得，称之“夷”；
（大道的）这三个特征，无从究询，本就浑然一体。
“一”者，其上不显示光明，其下不藏有黑暗。
它总是绵绵不绝，运行不息，却又不可名状，终归于“无形无相”。
这是一种“无形”（看不出具体形状）的形状，“无物”（看不到具体物象）的象，称之为“沕望”。
尾随着它，也无法分辨哪里才是它的尾部；迎面而行，也无法分辨哪里才是它的头部。（无有前后）
依循大道，用符合现今时代的道理、法则，来统御当今天下的万事万物；也可以依循大道，来推断天下最初的样子（了解其发展演化历程）。这就是道的规律（和运用）。
（形而上的道，不生不灭；形而下的道，通常是指道理、法则、规则。）

15.
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容，曰：
与呵，其若冬涉水；
犹呵，其若畏四邻；
俨呵，其若客；
涣呵，其若冰泽；
沌呵，其若朴；
湷呵，其若浊；
旷呵，其若谷。
浊而静之徐清，安以动之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，故能蔽而不成。
玄师：
古时候深谙为士之道的人，洞察微妙，通晓玄理，深藏若虚，难以辨识。
正因为难以辨识，所以勉为其难，描述其仪容如下：
他的应对，小心谨慎，如同寒冬踩冰渡河；
他的行事，机警戒备，如同四周强敌环伺；
他的神情，恭敬庄重，如同前去赴宴做客；
他的性格，自在洒脱，如同冰雪缓缓消融；
他的为人，淳朴敦厚，如同素木未经雕琢；
他的处世，大智若愚，如同混沌包容万物；
他的心胸，开阔豁达，如同山谷宽广空旷；
在浑浊之时能静定下来，徐缓地变为澄清。
在安定之中能发动起来，自然地生发常兴。
持守为士之道的人，不会自我盈满。
正因为不会自我盈满，所以才能做到含藏内敛，不露锋芒。

16.
至虚极也，守静督也，
万物旁作，吾以观其复也。
夫物芸芸，各复归于其根。
归根曰静，静是谓复命。
复命常也，知常明也。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
玄师：
涤清私欲，至于极虚，恒常不变；
安守中道，清静无为，纯真如一。
万物纷纭，都将复归本根（即回归它们生命的本源）。
归根也称常静（即回归恒常清静），
常静也称复命（即回到生命的起点）。
复命，是永恒不变的规律。
明白了这个（万物兴作以时，时尽则终归本根的）永恒规律，才称得上明道。
若不明白这个恒常之道，妄自作为必有凶灾。
明白常容天下，便可大公无私；
做到了大公无私，天下便可归心；
做到了天下归心，便是顺应了天；
顺应了天，便是契合了道；
契合了道，便可长治久安，终其一生，都不会陷入危险的境地。

17.
太上，下知有之，
其次亲誉之，
其次畏之，
其下侮之。
信不足，案有不信。
猷呵，其贵言也。
成功遂事，而百姓谓我自然。
玄师：
（治国之道分不同的境界。）
最高的境界：百姓并不了解圣君的存在；
其次的境界：以德治国，百姓称颂；
再次的境界：以法治国，百姓畏惧；
最低的境界：荒淫无道，百姓咒骂。
君王失信，便会失去百姓的信任。
要审慎啊，不要轻易发布政令。
功成事遂，天下大治，百姓都觉得“我们原本就是这个样子啊”。

18.
故大道废，案有仁义。
知慧出，案有大伪。
六亲不和，案有孝慈。
邦家昏乱，案有贞臣。
玄师：
背弃了以道治国，于是开始提倡仁义；
智巧心机出现了，于是世间涌现奸佞；
家庭关系不睦了，于是推崇孝道慈道；
国家动荡混乱了，于是出现救国忠臣。

19.
绝圣弃知，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足。
故令之有所属，见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
玄师：
舍弃“聪明智巧”，百姓会大受裨益。
抛开“虚伪仁义”，百姓会复归孝慈。
去除取巧逐利之心，盗贼才不会出现。
这三条措施只是举例，惜笔意犹未尽。
所以，（最根本的是）要让百姓的心有所归属，保持纯洁质朴，减少杂念欲望，放下后天修学的俗智（相对先天智慧而言，一反一正），达到大道无忧的精神境界。

20.
唯与诃，其相去几何？
美与恶，其相去何若。
人之所畏，亦不可以不畏。
恍呵，其未央哉。
众人熙熙，若享于太牢而春登台。
我泊焉未佻，若婴儿之未孩。
累呵，似无所归。
众人皆有余，我独遗。
我愚人之心也，惷惷呵。
俗人昭昭，我独昏呵。
俗人察察，我独闵闵呵。
惚呵，其若海，恍呵，其若无所止。
众人皆有以，我独顽以鄙。
吾欲独异于人，而贵食母。
玄师：
作为君王，是以尊重还是颐指气使的态度去对待臣民，两者之间的差别有多大呢？
这差别就像美与恶之间的差别一样大。
君王尽管是民众所敬畏的人，（但若真要做个好君王）也不可不敬畏那些敬畏他的民众。
对于声望、威望的追求，是没有尽头的（要保持淡泊宁静）。
众人熙熙攘攘，如同春日登台举办盛大的祭祀仪式。而我恬淡稳重，就像没有表情的天真婴儿。
忧患啊，好像没有归属似的。
民众因为有丰足的食物而心满意足，唯独我内心好像若有所失。
我有一颗“愚人”之心，似乎蠢蠢笨笨的。
民众看似明了透彻的样子，而我独若昏聩不明；
民众看似明辨是非的样子，而我独若愚昧浑噩。
这种心境恍恍惚惚，如大海般深邃，广远无边。
民众看着都有所依凭，唯独我静默居在一隅。
不愿跟这些普通的民众一样，我要珍视大道的妙乐。

21.
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯恍唯惚，
惚呵恍呵，中有象呵，
望呵惚呵，中有物呵，
幽呵冥呵，中有精呵。
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然？以此。
玄师：
“德”，它蓄养着天地万物，也包容着天地万物。它唯一遵循的就是“道”（自然的本源及其规律）。
道，它其小无内，其大无外，微妙难测，深不可识。
恍惚之间，其中像有个“象”。
望惚之间，其中像有个“物”。
幽冥之间，其中像有个“精”。
此“精”甚为微妙，其中就有能悟道的真理。
从当今上溯到太初时期，“道”是永恒常存的，因此，只有理解了“道”，才能理顺和理解万物发展演化的脉络（“以顺众父”）。
我是怎么知道万物初始时的状态的呢？就是这样根据“道”而知道的。

22.
炊者不立，
自视者不彰，
自见者不明，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
玄师：
烧火做饭之时，蹲着架柴生火并掌控火候，是不会站着的。
自以为是之人，无法分辨是非；
自我炫耀之人，睿智光辉失明；
自我鼓吹之人，功业难以大成；
自我矜恃之人，福祚不得久长。
对于道来说， 这些都像是打包馊饭和背负赘瘤出行，难免无所益处，令人厌恶，所以有志之士不可如此。

23.
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下式。
不自见故明，不自视故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。
玄师：
弯曲反而得以保全；
委屈反而得以伸张；
低洼反而得以充盈；
破旧反而得以更新；
惜少反而使人获得；
贪多反而使人迷惑。
因此，圣人坚守大道，为天下的楷模。
不张扬自我，因此通明；
不自以为是，因此显耀；
不自我夸耀，因此功成；
不自我骄傲，因此长久。
正因为不妄自与人相争，天下没有谁能与他相争。
古时所谓的“弯曲反而得以保全”，怎么会是句空话呢？确实如此啊。

24.
希言自然。
飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？天地而弗能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
玄师：
大音无声，自然之理。
狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。
是谁使它这样？
天地尚且不能让风雨经久不息，何况人呢？
所以，注重修道的人，自然与道趋同；
注重修德的人，自然与德相应；
有失道德的人，自然有所失去。
趋同于道的人，道，乐于助他得道；
趋同于德的人，道，乐于助他获德；
失道失德的人，必令他失去更多。

25.
有物混成，先天地生。
渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
玄师：
有一种物体，它呈现混混沌沌的状态，它先于天地而存在。
它寂静无声，广袤无垠，独立长存，不改自性，它是天地的本源。
我不知道它的名称，勉强用“道”这个字来记录它，称呼它的特征为“大”。
道体其大无外，而周流六虚；周流六虚，而及于玄远；及于玄远，至极而返。
道体充斥宇宙，昊天浩瀚无垠，大地广载万物，王者统御八方，（因此），这些都可以称之为“大”（道大、天大、地大、王也大）。
邦国疆域之中有四大，而王者居其一。
人效法地，地效法天，天效法道，道任运自然。

26.
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离其辎重。
虽有阛馆，燕处则昭若。
若何万乘之主而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
玄师：
庄重乃轻浮的根本，静定是躁动的主宰。
因此，君王出巡，身着华服、备齐物资，乘坐大车，配备仪仗（以示庄重威严，不会失其根本）。
虽有华美的宫殿供宴乐，但内心依然明了昭然（有尺度）。
身为大国的君王治理天下，怎能行事轻浮呢？
行事轻浮，会失去根本；躁动妄为，会失去理智。

27.
善行者无辙迹，
善言者无瑕谪，
善数者不以筹策，
善闭者无关楗而不可启也，
善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。
玄师：
善于行走的人，不留行迹，他人无从追踪；
善于言辞的人，不落话柄，他人无从指摘；
善于计算的人，无需筹策，心算即可明了；
善于上锁的人，不留锁钥，他人难以打开；
善于系结的人，不用绳结，他人难以松解。
圣人教化世人，总是设法弥补他人的不足，从不放弃任何一人（有教无类，人尽其才）。
圣人使用物品，从不浪废任何一物（物尽其用）。
这样才能称得上遵循大道。
对“善人”（才德卓越的合道圣贤），君王奉他们为上师（担任三公、九卿、统帅等职务），他们是君王施政的支柱（肱股之臣）。
对于“不善人”（与圣贤相比，才德平平的基层官员官兵、普通民众等），他们是君王施政的根基（民为邦本）。
君王如果上不尊崇礼敬圣贤，下不关爱珍惜庶民，尽管自身智慧卓越，亦会陷入大迷。
这就是君王识人用人之道的玄妙要义。

28.
知其雄，守其雌，为天下溪；
为天下溪，恒德不离；
恒德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷；
为天下谷，恒德乃足；
恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式；
为天下式，恒德不忒；
恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
玄师：
深知何为雄强，却始终慈柔谦顺，愿做天下的溪涧，像溪涧般谦柔，恒持正德，不离大道，恢复到婴儿般天真无邪的状态。
深知何为荣耀，却秉持谦虚包容，愿做天下的川谷，如川谷般包容，恒持正德，恬淡知足，恢复到朴素至俭的状态。
深知何为光明，却安于暗淡不彰，愿为天下的典范，为典范却依旧不彰显，恒持正德，没有偏差，恢复到无极虚空的状态。
道化生出万物，万物具有各自不同的形态和功用，圣人明了万物演化发展的规律，并依循规律制定法则政令治理国家。所以一个完善的制度体系，是没有办法把它们的不同内容分割开来的（因为这些内容本出同源，相辅相成）。

29.
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
物或行或随，
或嘘或吹，
或强或羸，
或培或隳。
是以圣人去甚、去大、去奢。
玄师：
想取天下而妄自作为，我看是不会成功的。
家国天下，（从大道化生万物的关系角度讲）它也一个物，是一个神圣的器物。君王治理天下，不可违背天道规律而肆意妄为。
违背规律肆意妄为，固执僵化不懂变通，都注定失败。
世间万物，各有特点，各不相同，遵循各自的规则和节律发展变化。
它们有先有后，有的在前引领，有的在后跟随；
它们有缓有急，有的节奏缓慢，有的强烈迅猛；
它们有强有弱，有的强大昌盛，有的弱小幼嫩；
它们有增有减，有的发展壮大，有的衰退消亡。
因此，圣人一定会避免过度、极端和浮夸的倾向。

30.
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐。
果而不得已居，是谓果而不强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
玄师：
遵循大道辅佐君王的人，不会以穷兵黩武的方式来谋取天下，因为这样很容易导致相应的不良后果。（比如）军队驻扎之地，田园荒芜，杂草丛生。
善于用兵的人，达到用兵目的后，就适可而止，不争强好胜。
达到用兵目的后，不骄傲，不自大，不自夸。
坚持“出兵征战是不得已而为之”的原则，也就是不逞强，不妄作。
任何事物发展到过度强盛就会走向衰老灭亡。过度就属于违背大道规律。违背大道规律，事物就会早早灭亡。

31.
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。
兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上。
勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
玄师：
穷兵黩武，是不吉祥的策略，万物忌讳，百姓厌恶。故此，有志之士不该执迷于此。
君子安守朝堂，运筹帷幄，不随意发动战争，这是上策；妄生战争，是下策。所以，行兵打仗，不是君子常用的手段。战争，是不得已而为之。若不得已而为之，则以果敢坚决、出奇制胜为上。
不要崇尚战争。崇尚战争，说明喜欢杀戮。嗜杀成性，是无法赢得天下的。
因此，吉祥之事，要推崇；凶丧之事，要避免。非战时，是以不主杀伐、主日常事务的偏将军为左，主杀伐的上将军为右。如此排序，是因为战争是凶丧之事。
战争会造成死伤众多，要怀着哀痛的心情对待战争。取胜了，也要以丧事之礼对待它。

32.
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，
名亦既有，夫亦将知止，
知止所以不殆。
俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
玄师：
“道”，恒常无名（后天的词汇无法定义它），它质朴天成，虽然隐微，但天下没有力量能使它臣服。
侯王若能持守大道，万物都将自动归顺。
天地之气相合，天上降下甘露（风调雨顺），候王无需下达命令，民众也会各司其职、各安其位、各有所得（国泰民安）。
万物在造化之初，因为各自的特性而被赋予相应的名位，万物有了名位，便有了范围和秩序。
守好各自的边界，进退有度，就不会有祸患。
“道”造化天下万物，万物最终又复归于道，犹如山川溪流最终汇入江海。

33.
知人者智也，自知者明也。
胜人者有力也，自胜者强也。
知足者富也，强行者有志也。
不失其所者久也，死而不忘者寿也。
玄师：
能够明了他人，是睿智；
能够洞察自己，是圣明。
能够战胜他人，是力量；
能够战胜自己，是强大。
能够知足常乐，是真正富有；
能够坚持不懈，是有大志向。
不失正道，才能长久，
（道德高尚之人）身死而精神永存，称之为“寿”。

34.
道泛呵，其可左右也，
成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主，
则恒无欲也，可名于小。
万物归焉而弗为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，
以其不为大也，故能成大。
玄师：
大道无所不在，它生育天地，运行日月，长养万物，功成事遂却不居功留名。
大道是万物的本源，生育万物而不据有不主宰，任万物自然生灭，无私无欲，可以说它谦卑，也可以说它伟大。
因此，圣人之所以伟大，是因为他谦卑，从不认为自己伟大，这反而成就了他的伟大。

35.
执大象，天下往，往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
故道之出言也，曰啖呵，其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
玄师：
（君王）秉持大道执掌天下，天下人皆欲归附，他们到来后，（在有道君王的教化和治理下）各安其位，彼此互不妨害，于是国泰民安。
国内美乐美食，一派和谐繁荣的景象，吸引了不少过往的客人驻足停留。
（这和谐繁荣的景象，是因为君王依道教化民众，依道治国理政的缘故。大家都自然而然地依道而为，无为而有序。）
因此，这时候给人说“道”，似乎令人觉得平淡无奇。
看它，见不到全部；
听它，闻不到所有；
运用它，却是用之不竭。

36.
将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲去之，必固兴之。
将欲夺之，必固与之。
是谓微明。柔弱胜刚强。
鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
玄师：
想要收敛，必先扩张它；
想要削弱，必先增强它；
想要废弃，必先推举它；
想要获取，必先给予它。
这是一种难以察觉的细微预兆。
“柔弱”的出现，很可能预示“刚强”的接踵而来。
因此，鱼儿不能长时间离开水（一旦鱼儿长时间离开水深的地方，就预示它马上要不鲜活了）。
国之重器也不能轻易展示（一旦国家的重要武器向外展示，就预示可能会发生战争了）。

37.
道恒无名。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴，夫将不辱。
不辱以静，天地将自正。
玄师：
大道恒常无名。
侯王若能遵循大道，那么天地万物将能不受干扰地自由生长、繁衍、消亡、重生。
在此过程中，天下之人的贪欲会随时出现，我将用大道之“朴”来镇守，使其复归没有染浊的朴素状态。
没有了浊染，人心将自得清静，天地亦随之清正起来。

春日晚风

请问有德经吗

轩韵宠物

有的，我还没来得及转，可去原博搜关键词“道德经”~[爱]

格调与魄力

“读经不在欣赏华丽的文字和雄辩语言，而是心灵与智者的神交，关键是明理、体悟。”

罗比尼奥

我没微博，请问怎么找到玄师微博。

农夫山泉有点疼

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塞内好帮手

小伙伴们，原博之前的道德经链接删了哦，6月27号重新发了一个：https://m.weibo.cn/7566197363/4785079497003411