读《钟吕传道集》论大道有感

乔巴兰度

这个论大道我们在学老子《道德经》的时候呢，往往觉得大道无形无象，那我们再看祖师从“用”的角度来讲，无形无相为道之体，那么可以体现到之用呢，这汉钟离祖师啊，再讲到“用”的时候讲的太好了，吕祖曰，约吕祖说，「所谓大道者何也」，那么什么是大道。汉钟离祖师回答，「大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内，莫可得而行也。」你看他在讲道的时候呢，似乎也从本体上来讲道，无形无名，就是不能用任何具体的形象事物来。形容它来记录他。无问无应，广大含容你发起提问，大道也不会给你任何回应，「其大无外，其小无内，」我们常引用原来出自于这个钟吕传道集。就说明“道”无所不在，包含一切无大小，内外之别。「莫可得而行也，」没有办法知道何为“道”，也没有办法按照“道”去行走或者去实践，你看汉钟离祖师在讲这个“道的时候，这几乎到就成了一个空玄的，没有入手，没有着手，没有落实点。那么我们怎么去修道呢？怎么用到来规范我们的生命体征，吕祖接着又问「古今达士，始也学道，次也有道，次已得道，次以道成，而于尘世入蓬岛，生于洞天，升于阳天，而升三清是皆道成之士。」说古时候的那些修道的人，他们开始的时候学道了，其次有道了，再其次是见道而得道了，再其次呢通过实践到呢修道有成了，最后呢，超脱尘世进入三岛，再升入洞天，在升入阳天。洞天三十六就是三十六重天，其实在钟吕传道集里边把天分为还有八十一阳天。那么最终，能升入三清天。这都是自古以来得道成仙的验证，
但是今天去听师傅说啊，道不能知道。没有办法去实践，难道老师或者师傅要把这个修道的方法和大道隐藏起来吗？后边汉钟离祖师的回答太精妙了，简直是道尽了古今修道不可得的原因，大道的无形无相从本体上来，她确实如此，那么从“用”上来怎么体现大道的无形无象祖师的回答太精妙了。
但是这种精妙的回答和朴素很常见 「仆于道也，因无隐尔」。我呀 确实没有什么好隐藏的，那么祖师回答的说，「盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大道」。都说自己修道信道，只有这个名声闻大道而无信心，真正让去修道去追求到的那个境界的时候，却没有多少人有这样的信仰，这个信心既是一种意志，也是可以说是一种信仰之心，所以啊，只是表面好道而已，虽有信心而无苦志，这个苦致我们那天讲磨难的时候说了，其实就是能忍受清虚寂静孤独这样的心态，这样的人又很少，「朝为而夕改，坐作而立忘，始乎忧勤，终则懈怠。」这个呢，主是在讲磨难的时候也说了，早上做，这个方法很好，到晚上的时候又改变了，就志向意志不坚定，始乎悠勤终则懈怠，开始的时候呢，很精进是实践。最终往往是因为懈怠荒废了自己的信仰和休息，这种啊，在年轻人里边特普遍，开始都对道教的信仰很信很信，都建立在法术各种各样，后来发现这法术无用，要不就沦为骗子，要不沦为术士，要不就纯粹不信仰。这样的人太多了，或者因生活因环境慢慢的那种信仰性就懈怠了，这样的人态度，所以祖师说，「仆以是言大道难知难行也。」祖师所说的大道难知难行，并不是从本体上来讲，而是从人性的角度来讲，首先他都不追求难行啊，他没有这种毅力坚持不了，所以啊，祖师在这个论大道的无形无相无名难之难。

岸均

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