【哲学】转贴——郭店楚简道德经全文

小屁民

前段时间闭关修炼《道德经》，当中遭遇了许多迂回曲折，最后还是感谢互联网，让我找到了一篇适合我自己的版本，现分享如下：
　　郭店《老子》甲本是抄写年代最早、思想语言最优的《老子》版本。
　　与其他《老子》版本相比，具有六大优点：
　　一是，郭店《老子》甲本出土于荆门郭店楚墓，抄写年代在战国中期之前，且早于郭店《老子》乙本、丙本，是迄今为止发现最早的《老子》传抄本。离《老子》原本时间较近，接近《老子》原本。
　　二是，章次之间逻辑关系严密，也没有前后矛盾的现象，构成了完整的本体论哲学体系，认为道是本体，不讲生成论。
　　三是，重在论道（只有一处论德），这与老子是道家思想相符，老子是道家思想，不是道德家思想。
　　四是，不讲鬼神，不讲权术，不讲愚民。
　　五是，不直接批判儒家，体现了道家的包容精神。
　　六是，语言优美且含义明晰，没有语言模糊和含义玄虚的表述，不重复，不罗嗦，简约而丰富。
　　郭店《老子》甲本的哲学价值和文学价值大大超过其他《老子》版本，郭店《老子》甲本应为《老子》祖本的传抄本，即《老子》真经。
　　陆德明在《经典释文》之《庄子音义下》中提到，老子为喜著书十九篇。而郭店《老子》甲本也正好是十九章（篇），说明郭店《老子》甲本的内容为老子手著。

一、《老子》甲本
上
1.1. 有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。天大，地大，道大，王亦大。 国中有四大焉，王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
1.2. 天地之间，其犹橐籥欤？ 虚而屈，动而愈出。
2.1.至虚，恒也。 守中，笃也。 万物并作，居以须复也。天道云云，各复其根。
3.1.含德之厚者，比于赤子。虺虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合脧怒，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，是谓不道。
3.2.名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
3.3.反也者，道动也。 弱也者，道之用也。天下之物生于有，(有)生于无。
3.4.持而盈之，不若已。 揣而群之，不可长保也。 金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。 功遂身退，天之道也。
下
4.1.绝智弃辩，民利百倍。 绝巧弃利，盗贼无有。 绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为使不足，或令之有乎属：视素抱朴，少私寡欲。
4.2.江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前也??，民弗害也。 天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。 罪莫厚乎贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。 知足之为足，此恒足矣。
4.3.以道佐人主者，不欲以兵强于天下。 善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。 其事好长。
4.4.古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：豫乎(其)如冬涉川，犹乎其如畏四邻，严乎其如客，涣乎其如释，混乎其如朴，沌乎其如浊。孰能浊以静者，将徐清。 孰能安以动者，将徐生。 保此道者不欲尚盈。
4.5.为之者败之，执之者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之纪，慎终如始，此无败事矣。 圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。 是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 化而欲作，将镇之以无名之朴。 夫亦将知足，知(足)以静，万物将自定。
4.6.为无为，事无事，味无味。 大小之多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
4.7.天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。 是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成(功)而弗居。 夫唯弗居也，是以弗去也。
4.8.道恒无名，朴虽细，天地弗敢臣。 侯王如能守之，万物将自宾。
4.9.天地相合也，以逾甘露。 民莫之命而自均安，始制有名。名亦既有，夫亦将知止。 知止所以不殆，譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
5.1.其安也，易持也。 其未兆也，易谋也。 其脆也，易泮也。其微也，易散也。 为之于其无有也，治之于其未乱。 合(抱之木，生于毫)末。 九层之台，作(于累土。 千里之行，始于)足下。

5.2.知之者弗言，言之者弗知。 闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。 故为天下贵。
5.3.以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛。 民多利器，而邦滋昏。 人多智而奇物滋起。 法物滋章，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

二、《老子》乙本
1.1治人事天莫若啬。 天唯啬，是以早服，是谓(重积德。重积德则无不克，无)不克则莫知其极，莫知其极可以有国。 有国之母，可以长(久，是谓深根固柢之法)，长生久视之道也。
1.2(为)学者日益，为道者日损。 损之又损，以至无为也。无为而无不为。
1.3. 绝学无忧。 唯与阿，相去几何？ 美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
1.4. 人宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱(惊)？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。 (何谓贵大患)若身？ 吾所以有大患者，为吾有身。 及吾无身，有何(患？故贵为身于)为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。
2.1.上士闻道，仅能行于其中。 中士闻道，若闻若无。 下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。 是以建言有之：明道如昧，夷道(如类，进)道若退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如(偷，质)真如愉，大方无隅，大器慢成，大音希声，大象无形，道(善始且善成。)
3.1.闭其门，塞其兑，终身不侮。 启其兑，塞其事，终身不来。
3.2.大盛若缺，其用不敝。 大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大盛若诎，大直若屈。
3.3.燥胜寒，静胜热，清净为天下正。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不辍。 修之身，其德乃真。 修之家，其德有余。 修之乡，其德乃长。 修之邦，其德乃丰。修之天下，(其德乃溥，以家观)家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天(下然？ 以此。)

三、《老子》丙本
1.1 太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信，犹乎其贵言也。 成事遂功，而百姓曰我自然也。 故大道废，焉有仁义。 六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有贞臣。
2.1.执大象，天下往。 往而不害，安平大。乐与饵，过客止，故道(之出言)，淡兮其无味也。 视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
3.1.君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者(非君子之器，不)得已而用之，恬淡为上，弗美也。 美之，是乐杀人。 夫乐(杀，不可)以得志于天下。 故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 故杀(人众)则以哀悲莅之，战胜则以丧礼居之。
4.1.为之者败之，执之者失之。 圣人无为，故无败也；无执，故(无失也)。慎终若始，则无败事矣。 人之败也，恒于其且成也败之。 是以(圣)人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然而弗敢为。
总体来说，《道德经》是一种比较柔弱祥和的哲学，属于学问中的“九阴真经”。还是那句话，理论要以实践为准，不同的场景甚至还需要不同的理论，比方说资本家都是资本的人格化，一切要为资本的意志服务，生活中可能信佛。我个人认为《道德经》在相对原始的环境下还是有一定作用的。

突破心灵

想请教一下，甲本的排列顺序是你自己排列的吗？

陰丹玲

哈哈哈哈笑死了 好像真是

慕雅

这篇文字笑死我了

云伟

乱七八糟的

瘦巴巴的老爷们

道德经和后世西方的哲学体系不同，不是本体论，真要套用的话，算是现代哲学总纲。组成一个动态的哲学体系框架。后世的哲学只是更加细化、贴近现实。其中有本体论、认识论、方法论，并且还有统一论。其中有本体论、二元三元