《天道》之五台山论道详解（一）

努力奋进

这两个月一直在和各位网友聊《天道》这个电视剧，剧中的一些难疑之处也解答的七七八八了，只剩五台山论道这个地方没有和大家聊过，一则是这里确实太难理解，需要丰富的知识底蕴，自己hold不住；另外，需要理解这一情节，也需要对全书有个深入把握。

所以接下来这几天，会和大家聊聊五台山论道这个事，同时也是给这个系列画个句号。以后如果有什么疑点直接留言，我就不主动去和大家聊了。



先说说我的思考基础，这一段各种有许多晦涩难懂的词汇和概念，我是首先以佛学词典的概念解释为主，其次为新华词典，实在找不到，只能依据我们的共识习俗来定义概念，所以偏颇之处肯定有，各位当参考就好了。

接下来言归正传。

韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——

悟
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？

袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。

大意：
领会佛理不要去信天命（众生无明之天，众生无明之命），学佛不要期待去求取真经。生活悲喜，事物枯荣，都有因有果，哪个是上天注定的？

佛远离不了世俗的恶性烦恼，求不了清净，世俗也无法达到缘起性空，求不了真理，幽幽古刹，钟声响了千年，都是痴人说梦，都是千年的妄念。

（“缘起性空”：大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！世间上没有单独存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。缘起性空，应该就是禅！）

韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。

丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”

大意：要达到寂空圆满，只能悟，而不能靠修，修为成佛，是有目的的求。悟在明心见性，在于觉悟。修行是通过行为来遏制本性，悟道是随本性做事；觉悟的人律由心生，行善都在自然而然之中，修行的人通过规矩来遏制妄念，求善果。于是求善报的人有信仰却无实际的证量（身体力行的体验），停留在盲目的因果中，停留在于虚假的念想中，如此随因缘生灭，而理解因果的人，

无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如此达到圆满。这一句直译太麻烦，用丁元英关于“美女是魔”的一段话可以解释：

丁：“你以为你起了心动了念你就没病了？就比如你的手，你要是只会攥拳，有病，只会伸掌也有病，自如才正常。说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因。为的是了心苦不起苦。“



​
友：“这我有体会，我追我前妻那会儿啊，人家死活看不上我，那是心苦；后来离的时候，这个死活不离，那个死活不散。哎呦，把我给烦的，我就差找墙我一头碰死。今儿有收获啊，以后要见着美女，我坚决不起心动念了。”

丁：“那你又多了一个念。多了一个不起心动念的念，烦恼不是少了一个而是多了一个。你这叫戒，戒就不苦了吗？

另外这一段的核心思想，其实之前分析郑建时为什么投不道德票时有提过，这里我就不给大家详解，有需要的可以回看。

智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”

丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

觉性：离一切迷妄之觉悟自性也。

佛的根本是觉性，不是某个人，人人都有觉性不等于觉性就是人（觉性如眼耳是人的一部分）。人在现世中，思维方式都会生灭败坏，或者说发生改变。而觉性是人的根本属性，不会因为因缘生灭，当你觉悟某事，它就会显现出来，当你被某事障蔽，自然也就觉悟不到，觉性也无法显现，而“某事”的障碍又是引起觉悟的必要，因此只有你真正认清“某事”，才能说觉悟了，在这个“某事”上，你达到了涅槃。

觉行圆满的佛是世俗求功德圆满的佛，成正果即止，不是无量的。如果达到一定功德就能成佛，是有量的佛，就非无量佛（阿弥陀佛）。因此佛法无量是说觉行无量，并非求这个功德、那个功德，亦或是成佛。

晚辈个人认为，佛教依次序等级来分，往深了说源于天道的道法，道法如来不可思议，（这一句参解我的另一文章《何为《天道》》）。

往浅了说是导人向善的教义，然而有善就有恶，善恶本存在人相、我相、众生相的偏执中，就是我们常说的文化习俗。对于众生来讲，是以求善果的贪念遏制低俗的贪念，以一个良善的幻念制约低俗的幻念，虽无法抹去败坏下流的思想，但却也能导人向善，唤起众生灵魂的慈悲。

关于人相、我相、众生相，我做了个总结。
我相：即“我”由心而生的自我意识。
人相：即“我和你”，因无数个“我”而生成我和你的差别。
众生相：即大家，无数个“我和你”形成的众生。
一句话，就是由心生“我”成我相，由“我”生“你”成人相，由无数个“我和你”成众生相，而心量广大，应用无穷，最是偏执，于是我相、人相、众生相都在偏执之中。

智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”

后面这段的“离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”这个太玄了，就随便胡诌几句。

“进不得窄门”这个事，我有在《天道》之了妄为真，不一不异提过，大家自取。

无法得道：

丁元英已经达到了见相非相的境界，不执迷，但丁元英有两点让他无法得道。

一、虽然自觉，但对众生的无明无法抱持平常心，对世俗文化意见颇深，无法戒嗔念。

二、痞性十足，许多人生在无明的圈子中，本来无知无苦，而丁元英作为出圈人，以圈外强势的天道规矩，在圈内倒行逆施，一方面是揭伤疤而不治，另一方面，对无明众生来讲是饱了眼福，苦了贪心。

所以，得不了道。

今天，暂时解释到这。

说实话，写这玩意的本心是做做阅读笔记，顺便分享一下，做做交流。

各位若觉得无理，留言和我聊聊，有争论才有进步嘛，若觉得有理，帮忙关注转发一下，毕竟我还是个挺虚荣的俗人，有时看到不少人收藏转发还是挺嘚瑟的。

So，有劳，拜~

署名环节
作者：思维之钥
万一以后不在了，各位还能找得

严昌飞

各位有不同意见就说，聊着聊着真理兴许就出来了
不懂的也可以说，我给你举例详解[机智]

徐丰

没你们这些大神解读的话，真正看得懂的恐怕不多。所以基本没啥意见，多看几家之言，理解得更通透。谢谢分享

蚂蚁啃大象

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苍天无井便是空

丁元英得不了道，是因为他还有一个“仁”字在。

司徒柏

怎么说？
[疑惑]

华琦

我只觉得丁元英的论断里否定了修行的意义，这个是大缪的。诚然，得道靠悟，但不是所有人都有足够的天分能够悟道，而修行的意义是让天资不高的人有一个进步提高的机会。所有否定努力意义的话都不可信。

夜灵

这个问题后文其实有讨论到，近几天咱接着聊

蒲公英的种子

得不了道，我觉得是他放不下。放不下成见，放不下执念。成见是指对传统文化的不认同，执念是，他也想开悟众生，但是他做不到。所以他选择开悟小丹，寄希望于小丹在文学，影视领域传播思想。在和小丹喝酒那次提到。

冲动的柠萌

天地不仁以万物为刍狗，万事万物都有各自的发展规律。丁元英强行干预市场，这就是行了“仁”了。他不是顺势而为，而是逆势而行，那就是破坏了规律，竭泽而渔，看似惠济了一方百姓，其实伤害了更多人。从这点来看，丁元英还不如当初在股市那会呢。