道德经的逻辑结构（1）道经

余凯

道德经是人类历史上第一部关于国家治理的科学著作，论点明确、论据充分、逻辑清晰，是严密、完整的理论体系。
道德经总结古代思想、思考自然，认识到自然规律客观、辨证、周期性的特征，提出按照自然规律——“道法自然”、“以道治国”的国家治理准则。将世界万物周而复始的周期性变化规律，提升到“有无相生”的逻辑高度，称之为大道，得出道生万物、天地无私的认识，认识到以民为本是国家治理之德，提出“无为而治”的治国方案。
大道无名，天地无私，社会治理也必须符合客观规律，无私、公正，以民为本，符合人民的利益，得到人民的拥护，从而实现无为而治。
道德经逻辑结构十分完整、严谨，相邻章节看似无关，实则紧密相连，是一个严密的整体。道德经分为道经和德经两个部分。
道经的具体逻辑结构如下：
道经论证国家治理之道——以道治国，就是按照客观规律治理国家。使用古代语言，简洁、全面的表达了道的概念、特征、属性，论述了“以道治国”的依据：世界是客观的、辨证的、永恒的、运动的、生生不息，提出“无名天地之始”的世界观、“道法自然”的人类文明逻辑、“利而不害”的道德原则、“无为而治”的治国理想以及具体的治国原则和方法。可以分为如下四个部分：
第一部分：总则
道德经前十章是总则部分，论述道德经的理论思想、逻辑依据、主要原则等：
第一章到第三章，论述道德经的哲学理论、对世界本质的认识及道德原则、中心思想等：
1）第一章：理论核心：有无相生，大道无名。无是世界的来源，辨证（玄）是认识世界的关键；
2）第二章：道德的准则：世界是辨证的，无私、无为、无言、利而不害、为而不争、功而弗居是天地至德，是道德的原则。
3）第三章：道德经中心思想：以道治国、无为而治。
第四章到第六章，论述以道治国的逻辑依据：
1）第四章：道是抽象的，道的作用无穷无尽，控制万物；
2）第五章：道是客观的、运动的；
3）第六章：道是永恒的，有无相生、生生不息。
道是客观的、永恒的，作用无穷无尽、控制万物，所以人类必须以道治国，有无相生、生生不息，使得人们能够从无而为、从小而为，从而无为而治。
第七章到第十章，老子按照“道法自然”的方式，论述道德的基本原则：
1）第七章：天地无私，无私、无身：
2）第八章：上善若水：利而不害；
3）第九章：天道辨证：功而弗居；
4）第十章：无私、为而不争、利而不害、功而弗居是“玄德”，是大道之德，是天地至德，是修身、治国的道德准则。
通过以上各章的论述，老子系统地、合乎逻辑地构建了以道治国的理论体系、逻辑依据及原则，简明扼要、说理充分、逻辑清晰。
第二部分：总论
道经第十一到二十六章总体论述大道的性质及治国方法的理论依据等等：
1）道德经的视角：“无”，从无的角度认识世界；
2）以道治国的先决条件：“无身”，身为天下；
3）大道的特点：大道无名，无形、无色、无味、无体、无边、无界、无始无终、无所不在。
4）老子的治学态度：小心、谨慎、恭敬、放松、敦厚朴实、虚怀若谷、不自满等等；
5）社会治理的类型，辨证地认识国家治理的观念；
6）道的内容、作用、意义，“道法自然”的逻辑依据及重要性；
7）“道”的属性：抽象性、普遍性、具体性、客观性、必然性；
8）道德文明的世界观：
无己：以道作为认识世界的标准；
无我：辨证低对待他人，辨证对待自己；
无私：不自以为是、固执己见、不居功、不自傲；
9）道的定义、特征，人类行为的逻辑准则：“道法自然”。
第三部分：以道治国原则和方法
道经第二十七章到三十六章具体论述以道治国的十个具体原则、方法：
第二十七章：根据客观规律，辨证地利用人、物
第二十八章：辨证认识世界，领导人民
第二十九章：辨证地认识作为，无为、无执取天下
第三十章：辨证地认识力量，不以兵强天下
第三十一章：辨证地认识战争，兵者不祥之器
第三十二章：根据客观规律颁布法令，始制有名，知止不殆
第三十三章：辨证地认识自己，自知、自胜、知足
第三十四章：辨证地认识自身地位，不居功、不为主、不为大。
第三十五章：辨证地认识利益，利而不害。
第三十六章：辨证地认识国家的大小、强弱、兴废、得失，柔弱胜刚强。
第四部分：总结
道经最后一章是道经的总结，论述以道治国，无为无不为：以道治国、无为而治：有无相生、道生万物，世界万物从“无”而来，从小而来，因此掌握自然规律、认识“大道”，利用客观规律，辨证地认识、利用世界，人们就能够从无而为、从小而为、从微而为，从而实现“无为而无不为”的目标，实现长治久安、天下太平，无为而治。
道经各章，构成一个逻辑严密的整体，对以道治国进行全面的论述，从理论、逻辑依据、道德的原则，以道治国的原则、结论，说理透彻，逻辑清晰、结构完整，将中国古代阴阳八卦思想提升到智慧的高度，从“无”的角度认识世界，从而得到全面、科学的认识，得出国家治理的全新思想，也奠定了东方道德文明的基础。

陈锦均

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