《道德经》第八十章解读

一无心

《道德经》第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。



【先生解读】
本章是无为法的极致，是至道修炼到与道合真境界的形象化真切描述。
《道德经》身国同治，外在国家发展到终极，会出现整个地球只有一个联邦的情形，这是真正的“大国”。此后，百尺竿头更进一步，量变引起质变，会朝着相反方向发展，此时，“大国”将裂变为“小国”。“小国”是民众高度觉悟并且物质高度发展的结果，是一种高度自治的小团体，没有政府、军队等上层政治建筑，因而民众的负担减轻到最低程度，节省下来的财力物力又反过来用于教育及优生优育，从根本上提高人民觉悟，形成良性循环。这样反复的结果是民众素质、觉悟极大提高，而数量就会逐步减少――这就是“寡民”。民众“寡”到一定程度，有望在某个时空节点，达成集体的与道合真，人类这个种族从而最终迎来万年一遇的升华――整个种族彻底成为至善至美的真人，复归于神洲净土、无极之野。
经中，“不远徙”、不用“甲兵”“舟舆”都是舍弃民力消耗之象，“结绳”乃元神主事不用识神之象，“甘”“美”“安”“乐”都是精满气足神盈之象，“不相往来”者，虚静大定之象。
外在国家如此，身体这个小国家何尝有例外？阳神为先天大国，则身体为后天小国；“民”喻“精”，国家由民众组成，身体则是由不同层次的“精”组成；那么，“寡民”者，比喻整个有形身体已经逐步转化，几乎完全转化完毕了，此时，视之如烟霞，望之若太虚，聚则成形显化人间，散则为炁居于太极之中神洲净土，我能生宇宙而宇宙不能生我，已然位证真人果位。
识神精巧可造以一挡什（十）伯（百）人之复杂机械，喻什伯之器；
“重死”是精气安然不动，与“远徙”（气运周身）恰恰相反；“舟與”者，通关之工具――真意也，“甲兵”者，武火也；“结绳”喻精气神打成一片，后天识神退位先天元神呈象也。其时之内景，纯粹是“甘”“美”“安”“乐”，纯是静养，连真意和火候都不用；打破玄关在望，虚中窥见我之形体犹如“邻国”，静里闻我心意如同“鸡犬”，乃至先天元神皆化为至道之精――道炁之最小组成单位，且精与精之间无“信”相通、永不“一觉而动”，好比民众之间无沟通至老死都不相往来――“信”者，阴阳五行生克制化之规律也，故而永居先天之先大道之中，永不化为后天之物。至此，至道修炼最后一步功毕！
从心法来讲，本章讲的是打破“心”之象，因而连真意、火候都不用，其法可勉强概括为“不用”“不动”“不往来”，以至精为根本，以无法为有法，最终无象可破而打破玄关。

【其他译文】
使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具也并不使用，使人民重视死亡而不向远方迁徒。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有武器装备，却没有机会去布阵打仗；使人民再回到远古结绳记事的自然状态中去。使人民有香甜美味的饮食，漂亮华丽的衣服，安适稳定的住所，欢乐的风俗。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，彼此也不互相往来。
王弼《道德经注》
国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎！故举小国而言也。使民虽有什伯之器，而无所用，何患不足也。使民不用，惟身是实，不贪货赂。故各安其居，重死而不远徙也。
国家又小，人口又少，尚且可以使其返回古代的和谐状态，何况幅员辽阔、人口众多的大国呢！所以举小国来说明问题。百姓虽然有精良、有效的工具却不使用，这样怎么还会担心生产工具不足呢？使百姓踏实、安稳，只知道自己的身体是实实在在的，不贪图财物珍宝。所以能各自安心平静地投入日常生活，重视死亡而不远行。
苏辙《老子解》
老子生于衰周，文胜俗弊，将以无为救之。故于书之终，言其所志，愿得小国寡民以试焉，而不可得耳。民各安其分，则小有材者，不求用于世，什伯人之器，则材堪什夫、伯夫之长者也。
老子生在周王朝衰落的时代，流行肤浅的纹饰和粗鄙的习俗，老子想以无为来扭转这种局势。所以在《道德经》的最后谈到他的志向，希望能够有个人口稀少的小国来做实验，却得不到。百姓都能安于各自的本分，所以有些小有才华的人，不追求自己的才华能够在社会范围内得到发挥，什伯人之器，是指有这样的人，他们的才华能够领导周围的十人或百人。
事少民朴，虽结绳足矣。内足而外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。民物繁夥，而不相求，则彼此皆足故也。
事情少，民风简单、淳朴，只用结绳来记事就够了。身体内在的需要满足了，在外也没有其他令人倾慕、想得到的了，所以人们都觉得他们拥有的东西充足美好，他们的处境幸福快乐，而没有别的追求了。百姓那么多，但是不来往，彼此没有需求，是因为他们都很满足而没有其他需要了。
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浓颜

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