“为学日益，为道日损”何解

周惠明

“为学日益，为道日损”是《道德经》上的名言。
        初看这句话，很容易把它理解成在学问上越进步，在道行上就越亏损。即把为学日益当成了为道日损的原因，它们是因果关系。而这从道家的理论上也是说得通的。因为有先天后天的区分。道家追求后天返先天。而人的学问基本上都是后天得来的，所以学得越多，后天就越厚实，后天对先天的遮蔽就越厉害，从而先天的道存就损失得越多，因此叫为学日益，为道日损。所以道家修道，就要去除后天所学，把大脑放空，才能接触到先天大道，这就有去识神现元神的修行方法，不多述。
      但修行了一段时间的人，对“为学日益，为道日损”又有了新的理解。"为学日益"，就是说学问是靠知识、读书、经验，一点一滴慢慢累积起来的。今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂一点，多一分努力就多一分的收获，这就是做学问。人为的学问是有为法，是有为之道，要慢慢累积增加起来，不是一步登天。"为道日损"，学道与做学问相反，是要丢掉，"日损"就是一天丢一点，明天再丢一点，什么都要放下丢掉。求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力:"提得起"是做学问要"为学日益";"放得下"是修道要"为道日损"，一切放下。但是普通一个人，能够具备这两种能力，两种智慧，两种勇气，所谓智勇双全，就太难了。普通的人，叫他做学问，才用功读了一个礼拜的书，便觉得很累，就停下来去玩了，为学不能日益。去修道做工夫的话，放不下，刚打坐几天，又觉得一天到晚坐着，淡而无味，浪费时间，也要跑出去玩玩，所以"为道日损"也做不到。因此，一般人多半都在为学未益、为道未损的情况下，提也提不起，放也放不下，就那样过了一生。
       这种解释也被那些非道家思想的人接受。像辩证唯物主义，把道解释为真理规律的话，他们的理解就是求学问要做加法，探索真理规律要做减法。就像物理规律，理论假设要越来越少就好。最后要有一个理论，能把现在的所有理论都包含进去，能解释所有的事实结果，就是大一统理论，或者叫万物至理，是科学家们所向往的目标。
        我们唯一论者，以悖论为方法论，对“为学日益，为道日损”有自己的解释。因为古汉语中有互文见义的修辞手法。所谓互文见义，即相邻句子中所用的词语互相补充，结合起来表示一个完整的意思，是古代汉语中一种特殊的修辞手法。如《琵琶行》中“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。”其中"下马"与"在船"互补见义。是主人下了马来到船上，客人也下了马来到船上，而不是主人只下马，客人只上船。又如《岳阳楼记》的“不以物喜，不以己悲。” 意思是 不因「物」［所处的环境］或「己」［个人的遭遇］而喜，也不因「物」或「己」而悲。所以，我们把“为学日益，为道日损”看成是互文见义，即“为学和为道都会日益，也都会日损。”因为我们的悖论把损益同时发生看成正常现象，就如薛定谔的那只既生又死的猫很正常一样。
         为学日益，为道日损的原文是：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
--老子《道德经》第四十八章”。   不解释了。

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