《道德经》两大基本原理与全篇的逻辑脉络

浓颜

从数理模型的角度看，《道德经》是个极其简洁而优美的理论，整个理论建立在两个基本原理之上：“对立统一”和“公平公正”。《道德经》的所有结论都可以通过逻辑演绎从这两个基本原理推导出来。
不敢相信？我也感到震惊，但事实确实如此！
公元前五世纪，当古希腊人还在面对芝诺悖论茫然不知所云时，老子用极为严谨的逻辑架构构建了《道德经》的整个理论，即便用今天的数理逻辑来检验，也是毫无瑕疵。
《道德经》之所以令人费解，正是因为它的理论基础无法用经验来解释，而是建立在纯粹逻辑推理的基础上，然而，这中抽象的逻辑推演无论是当时还是今天，对许多人来说都是不同寻常的。
<hr/>“对立统一”原理
“对立统一”的内涵有两条：
1）对立面始终存在——决定了存在性；
2）对立面互相转化——决定了运动规律。
对立面始终存在，在生活中不难理解，《道德经》第三章人人能理解：“天下皆知美之为美，亚已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。”（楚简版）
有大就有小，有好就有坏，没问题，大多数人就到此为止了。然而老子没停下来，把问题又向前推了一步，问道：既然对立面始终存在，那么宇宙的对立面又是什么？
好家伙！这一问奇迹诞生了。宇宙是相对的，那它的对立面一定是绝对的。一个绝对的世界又是什么？没有大小，大就是小。没有先后，先就是后。用今天的物理学概念解释，就是没有空间和时间。是不是有点开始烧脑啦？
一般人碰上这样的问题，早就洗洗去睡了。但这就是老子较劲的地方，他把这事当真了，还给这绝对世界起了个名字——“道”。然后通过逻辑推理，他居然构建了道与宇宙的一整套关系，并得出了一系列结论，这就是《道德经》。
——所以，“对立面始终存在”决定了“道的存在”。
神秘的“道”
先再重复一遍，道怎么来的？它是通过宇宙有个反面这一基本原理推断出来的。老子自己也没见过，但他相信逻辑，因此认定道一定存在。
道是绝对的，因为宇宙是相对的。正因为宇宙是相对的，所以人们没法观测体验什么是绝对，只能依靠逻辑推断去理解绝对，这就是老子理论令人费解的原因。
每个人都有身体，每个人都明白什么叫身外之物。身外就是身体的反面。现在再来看道，道的反面是宇宙，宇宙是道的身外之物。但道是绝对的，所谓绝对就是没有正反，也就是正反合一。因此，道的反面就是道自身，这意味着宇宙就是道，道就是宇宙。
这不是诡辩，这是逻辑论证，今天的数学家天天这么干。站在道的立场，道不是宇宙，但道又是宇宙，两者分不开。但站在宇宙的立场，道是道，宇宙是宇宙，道是宇宙的反面，彼此没有重叠。想明白了这一点，就读懂了《道德经》。《道德经》中许多绕人的表述都是这一逻辑的翻版。
《道德经》第二十五章中，老子给出了道的明确定义，同时也明确了道就是宇宙的反面。
“道生万物”和“玄生众眇”
“对立统一”原理的第二个法则是“对立面互相转化”。绝对与相对的转化构建了道与宇宙的关系。
道与宇宙互为对立面。彼此互相转化，意味着绝对派生相对，相对又回归绝对。绝对派生相对就是“道生万物”和“玄生众眇”，分别是《道德经》第四十二章和第一章。
按照老子这一理论，亿万年后宇宙还会由相对回归到绝对。也就是说，宇宙会从大爆炸慢慢变为大收缩，返回到宇宙大爆炸最初的奇点。是不是脊背开始在冒汗啦？
“反者道之动，弱者道之用”
“对立面互相转化”运用于绝对与相对，体现为道与宇宙的关系；运用于相对世界内部，表现为“反者道之动，弱者道之用”。
一切对立面互相转化，这就是“反者道之动”。事物总要向其相反的方向发展变化，强会变成弱，弱也会转化为强。《道德经》第四十章和第三十六章对此作了概括和总结。
<hr/>“公平公正”原理
“公平公正”原理的内涵也有两条：
1）公平原则：万物平等——老子的表述是“玄同”；
2）公正原则：对破坏公平原则予以纠正——老子的表述是“玄德”。
“对立统一”原理决定了老子理论的自然属性，即世界的存在与运动。“公平公正”原理则决定了老子理论的社会属性，即老子思想的社会价值观。
老子的“对立统一”原理是大家比较熟悉的，但“公平公正”原理几乎被所有人忽略了。一方面，人们对“玄同”和“玄德”的解读出现了很大问题；另一方面，人们几乎没有把老子思想的社会价值观当作老子思想的一部分，鲜有人问津。
“玄”的讨论在《道德经》第一章，它是一个哲学概念，指正反合一，相对变成了绝对。“玄生众眇”表示一切相对来自绝对。“玄”的这一哲学属性至今没有被人们充分认识。
“玄同”的讨论在《道德经》第五十六章。简而言之，就是道无处不在，对谁都同一个态度。
“玄德”的讨论在《道德经》第五十一章。这一章的解读历来是个重灾区。
什么是“玄德”？
“玄德”有三大内涵：生养万物，调理万物，扶正万物。《道德经》第五十一章是这样阐述的：

道生之畜之，长（cháng）之逐之，亭（停）之毒之，盖之覆之。
生而弗有，为而弗寺（恃），长而弗宰，是谓玄德。（帛书乙本）

道与万物的关系有“放”与“管”两个方面。“生之畜之”，体现了道放的一面，而“长之逐之，亭之毒之，盖之覆之”，则代表了道管的一面，强调了道的引导、调理、纠错职能——这是道维护系统公平正义的体现。
“玄德”的作用机制是对破坏“公平公正”原则的行为“正之以无名之朴”（《道德经》第三十七章），具体表现是“天之道，损有余而益不足”（《道德经》第七十七章）。
“玄德”是《道德经》中一个极其重要的概念，它的治理、扶正、纠错职能是道奉行“公平公正”原则的体现，也是事物变化发展必须遵循的第二大运动规律。（“反者道之动”是第一大运动规律）
<hr/>圣人之道
作为“对立统一”原理的运用，《道德经》着重讨了了圣人之道。
要谈圣人之道，首先要明确什么是圣人，圣人的属性主要体现在两方面：
1）圣人不自生——圣人之德；
2）圣人知不知——圣人之能，确保圣人的引领作用。
圣人不自生是对立统一的产物。圣人与百姓是一对正反，百姓为自己而生，为自我而活，关心的是自身的利益得失。圣人作为其对立面，为天下而生，为万民而活，是谓“圣人不自生”。因为“对立面始终存在”，所以圣人必然存在。相关讨论主要在《道德经》第七章，第十三章和第四十九章。
圣人知不知，是指圣人知百姓所不知，能百姓所不能。换言之，圣人必须具备百姓所不具备的能力，方能担当起引领百姓，为百姓补缺纠过的特殊使命。圣人的这一能力主要归结于“抱一为天下式”，即圣人能以整体看世界，从正反、内外、因果关系等诸多角度完整地把握世界，所以不会有失误。圣人认识世界的方法也是对立统一。这方面的讨论有《道德经》第二十八章，第十二章。
圣人之道主要体现在两方面：
1）不争而争；
2）无为而治。
“不争而争”是“对立面互相转化”辩证法则的具体运用，以不争的手段，达到争的目的。在这方面的讨论主要有《道德经》第八章和第二十二章。帛书乙本是第八章唯一正确的表述，传世本是融入了儒家理念的改写本。
“无为而治”是“对立面始终存在”这一法则的具体运用。在这一模式中，圣人与百姓互为对立面，“对立面始终存在”决定了圣人必然存在，且其职能恰好与百姓互补。“无为”的解读是传统的一大误区，除了庄子，几乎所有解读都偏离了老子的原旨。
楚简甲组《道德经》第六十三章和第六十四章给出了“无为”的定义，其它传世本对应章节经后人改写后已面目全非，难辨老子真义。“无为而治”的讨论主要在《道德经》第二章和第三章。
国家治理模式
《道德经》中极为重要的一个结论，是老子对国家治理模式的论述。老子的结论是，道德仁义礼五种国家治理模式中，若以“公平公正”原则为标准，上述排序为最优排序，即道德治理最优，礼制治理最差。老子在证明这一结论的过程中，反复运用的就是“对立统一”法则。这是《道德经》第三十八章的内容。
第三十八章是理论推导，作为它的姊妹篇，《道德经》第八十章又给出了理想道德社会的具体国家形态，表现为消灭了代表国家的权力，实现大社区民众自制。国家形态的消亡也自然消灭了战争，实现了永久和平。这一章误读不可避免，因为绝大多数人对老子的思想体系缺乏认识。
显而易见，“对立统一”和“公平公正”两大基本原理贯穿整部《道德经》，老子思想的任何重要结论都是这两大基本原理的进一步深化和推广。

莫荣柱

这么棒的解读，居然没人围观[捂脸]

青青原上草

围观

郭用全

深以为然

清茶清肠胃

事物总要向相反的方向发展变化，强会变成弱，弱会变成强。那事物是在什么时候开始发生变化呢？是在发展到极点的时候吗？如果是，极点这个时刻有办法确定吗？

闲爱孤云婧爱祎

辩证法既是科学又是艺术。是科学因为对立面始终存在，也必然互相转化。是艺术因为从来不存在一个固定的格式，这种转化因人因事因时变化无穷，有相似但绝不会重复，这种转折也不是火车到站掉头往回开，可能会反反复复，进了又退，退了再进，有无数种可能。这要在辩证思维中慢慢体会和把握。

瓦匠

这个也许可以指导人们去寻找未知现象的对立面，并且寻找其向对立面转换的规律。他只是说了有这些存在，具体现象还要具体分析，各有各自对应的具体规律。而已经研究透了的现象，我们必然已经把握了其中的规律，直接用所把握的规律指导我们的行为就可以了。

沙漠孤松

简单说就是，如果你知道这件事怎么做，做就好了。如果人类对某个现象认知为零，至少有个好对立统一。一般人面对自己的业务用不到这些。

垃圾分类

宇宙是相对的，那它的对立面一定是绝对的。一个绝对的世界又是什么？没有大小，大就是小。没有先后，先就是后。用今天的物理学概念解释，就是没有空间和时间。受益了，谢谢

岳扬霸

“绝对”的概念是道坎，建立了绝对的概念就解决了《道德经》三分之一的疑难点。“公平公正”原理又是一道坎，两千年来人们都被挡在了这道坎之外。跨过了这两道坎，《道德经》就能信手拈来了。