《天道》五台山论道片段解读

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那换种说法吧，打破一种思维的目的，是想让世人认识到，还有另一种思维方式的存在，至于立与不立，丁元英并没有强迫的他人的意思，也没有一定要建立一种强势的、独立的思维方式。他送个小丹的礼物，就是引发大家的一个思考，而不是给大家一个既定的思维框架。通过杀富济贫，你来骂我，发现在骂自己，进而发现丁所说的弱势思维方式。而后，你是选择继续呆在这种弱势思维体系内，还是选择去尝试新的思维方式（不一定就是强势思维），那是你们自己的事了。我们提出观点，并不是一定要让别人采纳我的观点，只是希望给别人一个参考，使最终的观点更普遍，更客观，更完善。

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再补充一点个人观点：丁是想给大家一个选择权，而非帮助大家定义思维方式的好与坏（否则就是提出自己的思想，而非去做一件可好可坏的事了）。提供两种思维方式，你自己去选择适合自己的。之前是大家不知道还有另一种思维方式，依靠父母、朋友、皇恩，这种情感纽带维系社会关系，基于这种关系形成思维习惯。丁的杀富济贫使大家发现，抛开关系意外，掌握事物之间的客观规律，也是一条生存之道。那这时，你可以继续选择之前的，也可以选择新的。都可以，最后适者生存，存在即合理。

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丁是觉得市场经济思维比原来的靠上帝靠皇恩的思维好才会做英雄，让大家通过杀富济贫这个事情来思考一种更好的思维框架，如果丁觉得两种思维框架没有优劣之分，何必用两个人的生命来掀起关于得救之道的议论呢？丁是给了大家选择权，他不会干扰任何人选择哪种思维框架，但是他肯定是有倾向的，倾向于世人接受新的思维框架

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你这样理解也可以。丁自己肯定是有自己对两种思想的判断的，这个是肯定的。杀富济贫的结果也验证了丁所谓的强势文化的价值观。但是，你仍然可以选择传统的思想。或许换一个时代，传统思想反而更适合生存（反制丁元英）也说不定。关键不在于丁元英的观点是什么，而是杀富济贫之后，使大家的眼里多了一种新的审视视角。

海龙哥

扶贫之道三个层面： 1.天上馅饼式扶贫，是指例如直接发钱，分补贴的形式，解一时之渴望，终究治标不治本， 也最容易实现，是市井文化扶贫方式。
2.最不道德的道德，哲人文化是指， 类似杀富济贫的形式， 救济贫困是道德，杀富确是对富人的不道德。 本质上还是弱者不道德投机取巧，破格获取。
3.英雄文化， 是指从思想层面让人灵魂觉醒，脱离“靠”上帝，父母，朋友的思想圈， 相信自己，通过自己的能力堂堂正正获取财富。

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杀富济贫本身也是一种弱势文化，丁元英也说过，这个做法只能让他们趴着井眼看一下，不能解决造血的问题，要造血还得靠村民自己的思维方式，不能靠别人，所谓强势文化就是在市场规律的作用下发挥主观能动性，农民的落后生产力只能在市场规律结果下失败，丁元英是用市场竞争规律中的严格控制生产成本来通过价格取胜，同样的核心配件，同样的音质，为啥格律诗价格还更低？所以通过擦边球的法律空子，使用没有社保，没有工资，恶劣的生产环境的工人，实现生产成本降到最低，干的不是人干的活，能别人做不了的事(欧洲认证)，最终展会大获全胜，其实市场规律就是道，我们强势文化无非就是尊重规律下的思维方式，所以思维方式是穷和富最根本的原因，思维方式不改变，你给村民一千万都没用，穷的思维不改变，给再多钱都是暂时的！

口中有德行中有善

上文的意思是，杀富济贫是强势文化的外在表现结果，并非强势文化本身。强势文化在我个人看来（抛开丁对其的理解），就是一种自信的文化，个人的自信累积而成民族的文化自信。而这种自信，不能是盲目的，自信的源头，来自于对事物规律的洞察与实现的能力，这需要提高我们每个人的认知，改变每个人的认知方式，这是很难的。丁元英自知做不到，所以不入窄门，自寻烦恼。而我的个人观点可能还要更进一步，不是不为，是不可为。如果所有人都开始谈经论道，于整个群体的存在度的影响，不亚于所有人都不知“道”为何物要小，否则雅典也不会被灭。道在于缘起，在于顺其自然。缘起性空，所表达的不光是世人悟道的天机，同时也在说得道者莫要强求，若缘未起，而强求性空，是否也入了执我相、执众生相了呢？

陆忠辉

普度众生是为执念，《金刚经》里讲的不住相布施就是说的这个。修成正果此说，《金刚经》第九品一相无相分也有说明。离四相，去三心！

曰记本

天资愚笨如何悟道？

火禾雨下

缘起性空，没有愚不愚笨这一说。聪明人参悟不透的，一样大有人在。