老子的“德” ——《德道经》&《道德经》（一）

昻

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• 马王堆帛书《德道经》原文
  
• 通行版《道德经》原文
  
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• 他人之言
  
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<hr/>《德道经》简介
帛书《老子·德道经》，出土于1973年12月湖南长沙马王堆3号汉墓。分为甲乙本〔甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）〕，被认为是最接近老子原著本义的版本。
现代通行本《老子·道德经》，是以王弼所注，字数为5162字。
马王堆帛书《老子·德道经》与通行本在编排上有所不同，帛书德经在前，道经在后，通行本反之。通行本在某些章节次序也有差异，例如通行本第四十章与第四十一章和帛书的次序颠倒。文字上帛书与通行本也有所差异。
接下来小编就将两种版本的《老子》整理出来，以做比较和参考。
今天我们讨论的是《德道经》第1章，也即《道德经》的第38章。

马王堆帛书《德道经》
《德道经》 第1章    论德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。
<hr/> 通行版《道德经》《道德经》 第38章     上德不德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

注释：
德：【黄帝内经·灵柩】：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也；【说文】：德，升也；【春秋】以人十四心为德，意为众人做到十种善行，遵守非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行这四项行为准则。上：【易·干·文言】本乎天者亲上。下：【易·干·文言】本乎地者亲下。无：【说文注】奇字无也。谓古文奇字如此作也。今六经惟易用此字。通于元者。元俗刻作无。今依宋本正。礼运曰：是谓合莫。注引孝经说曰：上通元莫。正义云。上通元莫者，孝经纬文。言人之精灵所感。上通元气寂寞。引之者证莫为虚无也。正本元字作无。谓虚无寂寞。……上毌于一。虚无道也。谓虚无之道上通元气寂寞也。玉篇曰：无，虚无也。……元：【易·干卦】元者，善之长也。
      【尔雅·释诂】元，始也。为：音wéi：动词。做，作，干，搞。
       音wèi：介词。为了；替、给。忠：【说文】敬也。【玉篇】直也。【增韵】内尽其心，而不欺也。
      【周礼·大司徒】一曰六德，知，仁，圣，义，忠，和。【疏】中心曰忠。中下从心，谓言出于心，皆有忠实也。信：悫也，不疑也，不差爽也。【易·系辞】人之所助者，信也。【尔雅·释地】大蒙之人信。【注】地气使然也。首：【广韵】始也。【易·说卦】干为首。
      【说文】头也。
通行本作“始'。首既含有“始”义，同时也在性命之学中，心为神藏，脑为神腑。首含脑义，王义，司意识，用脑不用心则愚。心主礼德火明为《内圣”，脑为“外王”主持身国。前：【广韵】先也。识：【说文】识，常也。一曰知也。华：【说文】荣也。愚：【说文】戆也。大丈夫：
大：【说文】大，天大地大人亦大，故大象人形。古文大也，籀文介，改古文亦象人形。凡大人、大夫、太子、太君，皆尊词。
丈夫：十尺也。从又持十。夫部曰。周制八寸为尺。十尺为丈。人长八尺。故曰丈夫。实：【广韵】诚也，满也。【增韵】充也，虚之对也。【易·本义】干一而实，坤二而虚。攘臂：捋起袖子，露出胳膊。乃：语气出口困难的样子泊：不厚也。有浅淡之意。也通“薄”
皮：肤浅，浅薄。

他人之言：
由熊春锦校注的《德道经》释义：上德是居道“无”而用德“一”，淳德“一”尚未朴散成德德五个子系统：仁、义、礼、智、信，居一未散，所以有德。下德状态，德“一”已经朴散为五，德的完整性已经丧失，为防止继续丢失而修德，所以不言其有德。上仁是先天本性的善，是自然的流露；上义则属于后天意识行为，需教化并自觉遵从才能恪守。上礼同样属于后天知识系统的教化，如果没有上仁上义德支撑和信德的基础，就很难维持，需要振臂疾呼，即使如此也难长期守住。修真学理法系统中认为，人体性命双重结构两大系统中的德“一”，在肉体内是完全朴散开来分布于五脏之中，极为容易流失。在性体系统中同样如此。掌握这种德性品格与能量的散失规律，是逆修复与德而归道德前提。人类在失道以后，必然按照失道、失仁、失义、失礼不同社会阶段下滑，随着忠信的严重丧失，仁义礼智失去信德之土的承载，乱象频生，也就进入最后的愚智时代。所以有志于身国得道复兴的人，要把握住信德厚实之土，建立道德信仰信念，尊道贵德，忠信不惑，把握住智德阳水，弃阴水的愚，才有复兴道德的希望。（修真学释析本章内容，则涉及以五德纳入五行和阴阳，分析身国内道德品格和德“一”能量流失的辩证关系，以及复兴身国内道德的出路）。
王弼：徳者得也．常得而无丧．利而无害．故以徳为名焉．何以得徳．由乎道也．何以尽徳．以无为用．以无为用．则莫不载也．故物无焉则无物不经．有焉则不足以免其生．是以天地虽广以无为心．圣王虽大以虚为主．故曰以复而视．则天地之心见．至日而思之．则先王之至覩也．故灭其私而无其身．则四海莫不瞻．远近莫不至．主其己而有其心．则一体不能自全．肌骨不能相容．是以上徳之人．唯道是用．不徳其徳．无执无用．故能有徳而无不为．不求而得．不为而成．故虽有徳而无徳名也．下徳求而得之．为而成之．则立善以治物．故徳名有焉．求而得之必有失焉．为而成之必有败焉．善名生则有不善应焉．故下徳为之而有以为也．无以为者无所［偏］也．凡不能无为而为之者皆下徳也．仁义礼节是也．正明徳之上下．辄举下徳以对上徳．至于无以为极下徳之量上仁是也．足及于无以为而犹为之焉．为之而无以为．故有为为之患矣．本在无为母在无名．弃本舍母．而适其子．功虽大焉必有不济．名虽美焉伪亦必生．不能不为而成不兴而治．则乃为之．故有宏普博施仁爱者．而爱之无所偏私．故上仁为之而无以为也．爱不能兼．则有抑抗正（眞）［直］而义理者．忿枉佑直．助彼攻此．物事而有以心为矣．故上义为之而有以为也．直不能笃．则有游饰修文礼敬之者．尚好修敬．校责往来．则不对之间忿怒生焉．故上（徳）［礼］为之而莫之应．则攘臂而扔之．夫大之极也其唯道乎．自此已往岂足尊哉．故虽［徳］盛业大．富（而）有万物．犹各得其徳．［而未能自周也故天不能为载地不能为覆人不能为赡万物］虽贵．以无为用．不能舍无以为体也．（不能）舍无以为体．则失其为大矣．所谓失道自后徳也．以无为用．［则］（徳）［得］其母．故能己不劳焉而者无不理．下此已往．则失用之母．不能无为而贵博施．不能博施而贵正直．不能正直而贵饰敬．所谓失徳而后仁失仁而后义失义而后礼也．夫礼也．所始首于忠信不笃．通简不阳．责备于表．机微争制．夫仁义发于内．为之犹伪．况务外饰而可久乎．故夫礼者忠心之薄而乱之首也．前识者前人而识也．则下徳之伦也．竭其聪明以为前识．役其智力以营庶事．虽（徳）［得］其情奸巧弥密．虽丰其誉愈丧笃实．劳而事昏．务而治薉（秽）．虽竭圣智而民愈害．舍己任者则无为而泰．守其素朴则不顺典制．（听）［耽］彼所获．弃此所守．［故前］识者道之华而愚之首．故苟得其为功之母．则万物作焉而不辞也．万物存焉而不劳也．用不以形．御不以名．故（名）仁义可显礼敬可彰也．夫载之以大道．鎭之以无名．则物无所尚志无所营．各任其贞事用其诚．则仁徳厚焉．行义正焉．礼敬清焉．弃其所载．舍其所正．用其成形．役其聪明．仁则（诚\）［尚］焉．义（其）［则］竞焉．礼（其）［则］争焉．故仁徳之厚非用仁之所能也．行义之正非用义之所成也．礼敬之清非用礼之所济也．载之以道．统之以母．故显之而无所尚．彰之而无所竞．用夫无名故名以笃焉．用夫无形故形以成焉．守母以存其子．崇本以举其末．则形名倶有而邪不生．大美配天而华不作．故母不可远．本不可失．仁义母之所生．非可以为母．形器匠之所成．非可以为匠也．舍其母而用其子．弃其本而适其末．名则有所分．形则有所止．虽极其大必有不周．虽盛其美必有患忧．功在为之．岂足处也．
南怀瑾：上德下德上仁上义上礼“上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以现在观念而言，就是说一个真正有道德的人，一个大善人，并不以为善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行为，表面看不出是在做善事。如果让人看得出他是“善人”，是在做道德的事，这已经差太远了。上古的文化，对于道德的行为，始终注重四个字，就是“阴功积德”。主张做好事要“阴”的一面，不是“阳”的一面，要使人看不见；为别人做了好事，别人并不知道，帮助了别人，受帮助的人也不知道。这就是阴德，这也就是“上德不德，是以有德”。“下德不失德，是以无德”，以老子的观念来看，所谓 “下德”，是不上品的道德。“不失德”就是已经被人看出来 的德行，那是着了相，所以是“下德”。依佛家来讲，“着 相”就不高明了，《金刚经》也是叫我们不着相。“上德无为而无以为”，这句话是解释上品的道德行为，是说做了善事，看不出来他在做善事。“上德无为”是说上德的作用，是合于形而上的道体；“而无以为”是说他在作 用的时候，是自然的，不会给人看出来，没有一个目标，也是很轻松地把一件事做了。“下德为之而有以为”，等而下的“下德”，就差一点了，是有所作而有所为的，看起来孜孜为善，人人知道他是好人，又做好事。这是划分“上德”与“下德”的原则标准。下面解释“德”字的无为，继续说到“仁”。“上仁为之而无以为”，这个“仁”字的说法，与“德”字一样，如果重复起来，亦有四句，这就不重复了。“仁”字之后就是“义”，“上义为之，而有以为”，解释这句话，与前面相同：上品的仁义，是看不出仁义，看得出来所做是仁义的事，已经差得多了，所以那是假货，伪造的假药。“上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。”“仁”、“义”过了就是“礼”，真正的“礼”并不是代表礼貌，礼貌是中国文化“礼”的一种，“礼”字是我们国家民族文化的根本之一。中华民族被称为“礼义之邦”，并不是说中国人看到人就作揖叩头才叫作礼，那只是礼仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化，以现在的观念而言，文化包括一切精神文明、物质文明、历史文化，乃至个人做人做事的原则规律等等，所谓政治、军事、教育、经济、社会等等一切都包括在内，这都是“礼”。老子说，“上礼为之”，真正的“大礼”，所注重的文化究竟是什么？那是形而上的基础，那个最高处“而莫之应”，那是看不出形态的。所以，我们中国自己认为文化衰微的时候，会给自己粉饰门面，去把老子这句话解释成我们的文化没有衰微，“莫之应”，只是你们看不出来而已！其实，真正的“礼”，看不出“礼”的作用，普通的人更是不懂，所以“攘臂而扔之”，膀子一举就把它丢掉了。大礼看起来好像是礼一样，其实真正的礼貌，在乡下偏僻的地方可以看到，人们表示欢迎的方法，不懂得叩头作揖，更不懂得握手鞠躬，只要一看到人就叫：“哦！客人来了！”这就是礼。可是我们都市中讲究礼貌的人，看到这种礼“攘臂而扔之”，挥手丢之，认为乡下人没有受过教育，不懂礼貌。其实，那才是对的，那是至诚自然的礼。甚至他只说一声：“嘿！你来了！”真不晓得有多么亲切！那是真正的礼。只不过我们在都市社会搞惯了，看到这个情境“攘臂而扔之”，觉得自己倒霉，碰到这个没有教养的人。这都是因为我们不真正懂得礼的原故。
参考书目：
帛书《老子·德道经》熊春锦 校注；《道德经》通行本， 王弼；《老子他说》，南怀瑾；《说文》；《新华字典》

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鑫鑫知我心

有错别字，对照了一下，突然不太敢抄写了。望博主再核实一下；“故失道而后德，失德面后仁”此句应为：失德而后仁，但其他的未经核实。

沐浴风雨

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