道德经-57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其 ...

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道德经-57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
帛书版：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。
白话文：以正道来治理国家，以奇巧诡秘的方法来用兵，以不扰害人民来治理天下。我怎么知道是这样的呢？根据在这里：天下的法禁多了，百姓就越加贫困；民众的锐利武器多了，国家就越混乱；人们的心智和机巧多了，邪风怪事就越容易发生；法律越是森严，触犯法律的人便越多。所以圣人说：“我不特意做什么，百姓就会自我化育；我好清净，百姓自然就会走上正道；我若不生事，百姓自然富足；我无欲望，百姓自然就变得淳朴。”
<hr/>  本文与《道德经-3》表达了差不多的意思。
《道德经-3》、不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治 。
这里重点说一下：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
1、这句话的重点是“以无事取天下”，从通篇读下来的语气也是如此。因为“以正治国，以奇用兵”，好像是常识，老生常谈，是诸子的共识。而“以无事取天下”是老子提出来的，把他们放在一起，给我们的心理暗示就是“以无事取天下”也是被反复检验过变成老生常谈的东西。
2、为什么“以正治国，以奇用兵”。因为治国和用兵的追求不一样。
治国是讲究长治久安，追求的长久，所谓的“正”就是符合天下的意愿，把每个人当成平等的公民，取最大公约数，而不是为了一己之私。而如前文所说，要想天长地久，就要符合道，放在人身上就是要符合德。所以，一定要正。正是考虑到天下所有人，不仅仅是自己，是保证长久的方法。大部分治国官员乃至君主，都知道怎么样治国，无奈由于个人欲望，做不到。
《论语·颜渊篇-17》政者，正也。
而用兵是讲究奇，战场形式千变万化，战机稍纵即逝，各种影响因素无法用一个固定的模型来解释。而且大家如果都学过《孙子兵法》，道理我们都懂，那又怎么样取胜呢？那就看大家是否能理解更多的变量。所以出奇制胜。
《孙子兵法》做了总结：兵者，诡道也；出其不意，攻其不备。
3、以无事取天下却是值得商酌的。如果说，“以无事守天下”可能真实性要更好一点。而“以无事取天下”好像就难以信服。当一个旧事物败坏的时候，必然还有残存的力量，不可能“无事”。武装斗争夺取革命胜利几乎是历朝历代，古今中外的必然。哪怕一个朝代再温和，也不可能无事，如武则天、王莽等算是温和了，陈桥兵变也算温和了，也不可能无事。
这里的无事，也是无为。不是为了个人欲望，是符合道的，符合天下人心，那么自然而然就可以获得天下。在老子看来，甚至就根本没有形成一个大国的必要，大家人人住在洞穴里也未尝不可，吃饱穿暖即可，重要的是追求道。
4、为什么天下混乱？因为人心多欲。为什么人心多欲？因为人制造出各种差别，有差别就有追求。所以消除差别是釜底抽薪，彻底的方法，让人心返璞归真。
上有所好，下必甚焉。